الرئيسية / الأدب / المجتمع

المجتمع

فقر و حسرت در فاصله ی چند قدمی رفاه و آسایش

فقر و حسرت در فاصله ی چند قدمی رفاه و آسایش

الحرشة

مناطق قدیمی و اصیل شهر اهواز از فقر ناشی از بیکاری و محرومیت ناشی از بی توجهی گسترده مسئولان شهری رنج می برند

بیکاری مردم این مناطق محروم با وجود شركت هاى متعدد نفتي و گازی و فرصت های فراوان شغلی، فقط به یک دلیل است و آن عرب بودن آن هاست
این تبعیض نژادی کاملا مشهود و محسوس در اهواز است
به طوریکه نا امیدی گسترده ای بین جوانان عرب در مورد استخدام وجود دارد
و برای انها امر دست نیافتنی محسوب می شود
تا جائی که برای امرار معاش خود به دست فروشی پناه می آورند شغل کاذبی که لحظات زندگی شان را ترس و استرس از فرارسیدن ماموران شهرداری توام کرده است … و اما محرومیت این مناطق شامل
مجاری فاضلاب روباز
خیابانهای غیر آسفالت
تجمع زباله
نبود امکانات ورزشی و بهداشتی و فرهنگی و اجتماعی
در نتیجه ی بی توجهی و اهمال مسئولین شهری است
به طوری که این مناطق رها شده اند و ساکنین از حل مشکلات متعدد نا امید گشته اند

این در حالی است که

بسیاری از مناطق محروم در فاصله چند قدمی مناطق شیک و جدید واقع هستند
مناطقی که از امکانات کامل شهری بهره مندند و ساکنین در این مناطق در رفاه به سر می برند
ساکنین آنها اغلب شاغلین شرکتهای نفتی و گازی هستند
که مزایای این اشتغال آرامش و آسایش را در خانه هایشان حاکم کرده است

برای مثال در تصاویر زیر
محرومیت منطقه زویه عچرش نشان داده می شود در حالی که این منطقه در فاصله ی چند قدمی منطقه مرفه زیتون کارمندی(قسمت دیگر زویه عچرش که زمین هایش در زمان پهلوی از صاحبان عرب اش چپاول شد و تبدیل به منطقه مسکونی و در اختیار مهاجران از استان های فارس نشین به اهواز قرار گرفت) واقع است
و همچنین منطقه محروم سید خلف در فاصله چند قدمی منطقه جدید و مرفه کیانپارس (با نام اصیل چم اصخیر که در سابق زمین کشاورزی بود و با چپاول و غارت گری در زمان پهلوی از صاحبان عرب اش ستانده شد و تبدیل به منطقه ی مسکونی و در اختیار مهاجران ار استان های فارس نشین به اهواز قرار گرفت ) واقع است

محرومیت از امکانات، رفاهی، فرهنگی، ورزشی و بهداشتی و بیکاری
علل مهم در ایجاد فضای متشنج تولید معضلاتی چون فقر و بیماری و اعتیاد و طلاق و ایجاد فقر فرهنگی و اجتماعی در نسل ها است و محرومیت نسل ها ا از آینده ایی روشن و ظلم گسترده ایی ست …

الفُگُر _ ناصــ‌‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)

الفُگُر

ناصــ‌‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)


_﷽_

*﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (42)﴾* الشورى

من یصدّق انّ بعض الاهوازیین یفتقدون ادنی الخدمات و الرعایة الصحیة و لایجدون مقومات الحیاة من کهرباء و میاه صالحة للشرب،ناهیک عن الزراعة، و محرومون من اساسیات التعلیم و لاسیما بلغة الام،فضلًا عن تکدّس اکوام البطالة في حال توفّر الوظائف لغیر الاهوازیین ، و لاننسی التلویث البیئي حتی اختنق الناس من خبث نتانته، و ایضًا یعانون من انعدام الامن حتی اصبح الناس یتقاتلون في عتق الاهواز المدینة بالاسلحة الناریة الممنوعة في مرأی القوات النظامیة، اضافة الی سلاسة تفشّي المخدرات بالشوارع کَتفشّي الوباء.
ولکن یسهل تصدیق کل ذلک مادام غیر الاهوازیین یدیرون الاقلیم فَالعرف السائد منذ استیلاء رضاخان هو تنصیب المحافظ من الاغیار و الذین بدورهم یختارون بطانتهم ممّن لجّوا في عتوّهم و نفورهم من الاهوازیین المتمسکین بالدین و العروبة.
الاهواز جوهرة الحضارة الإنسانية الضاربة في أعماق الزمن الغابر التي ينبعث من أوابدها أمجاد الماضي التليد ويعبق من كنوزها رائحة التاريخ العیلامي و المیساني و الاسلامي الشاهد على عراقتها وأصالتها .ويتدفق عطائها اليوم من میاهها و ترابها وتتفجر ينابيع النفط من ارضها.
ولكنها مع الأسف لقد أصبحت اليوم فريسة للدخلاء الذین ينهبون خيراتها وكنوزها و لایُحرم الاهوازي منها فقط بل تُصرف بعض عوائد انهار النفط التي تجري تحت اقدامه، للعبث بماضیه و حاضره.و مؤخرًا استفحلت بهم الوقاحة في الحمیة الجاهلیة و احیاء المجوسیة و معاداة النبي(ص) ان یسبّوا الصحابة في المحافظیة و بحضور المحافظ،شحنًا لنفوس الاهوازیین و ایغارًا لصدورهم فَالاهوازي یری في حب النبي(ص)و صحابته و اهل بیته(رض)معراجًا للجنّة و یری في مبغضیهم و العنصریین شؤمًا (فگر)یطرد الخیر طردًا عن الاهواز،کما فعل قدیمًا مع اهل قریة ،،العلوة،، التي طال امد الجوع باصحابها،رغم توفّر امکانیات الزراعة مثل الارض و المیاه و لکن تفسد محاصیلهم بعد حصدها و لاتصلح للاکل کما فشت فیهم الامراض و المفاسد حتی ضجّت الناس ثم لجأوا الی احد الحکماء و الذي قال:انّ النحس او الفگر یعیش معکم علی هیئة احد اقربائکم و سوف اعلّمکم بما علیکم فعله بعد ان تتبیّنوه؛
و اخذ علی عاتقه،،مشکور،،متابعة الفگر و النیل منه حتی لو کان احد اقربائه و لاسیما هو ابن الشیخ ،،حازم،،و المفروض علیهم حمایة القریة.
ولکن مات الحکیم قبل ان یعرفوا الفگر و زاد حزن الناس لذلک. ولکن لم ییأس مشکور و واصل البحث في کتب الحکیم و عثر علی کتاب قدیم وجد فیه اوصاف بعض الفگور کما وجد فیه الکثیر من رموز التنجیم و اخیرًا اهتدی لبعض اوصاف فگرهم و منها انّه سیکون متلبسًا بِجسم عجوز تنتسب لخیار الناس و في وجنتها شامتین و ترجع للقریة علی بغل اسود في یوم الخمیس القادم بعد ان خرجت منها في الجمع‍ة التي سبقته و امساکها یتوجب علی عشرة من الابطال لقوّتها رغم ظاهرها الضعیف ثم تُشدّ بالحبال و تغطس بالوحل و اخیرًا تُجلد حتی یخرج الفگر من جسمها. و لمّا تأکد مشکور من صحة المعلومات شاور اباه الشیخ حازم و الذي شجّعه علی المتابعة و وعده الدعم ثم حشد الناس لیوم الخمیس و لکن تفاجأوا عندما عرفوا انّ بغیتهم هي،،شلوة،،والدة شیخ حازم و جدّة مشکور و کانت شلوة قد خرجت من القریة في الجمعة و في وجنتها شامتین و رجعت بالخمیس الموعود علی بغل اسود و هي من علیة القوم.و امسکها الناس بعد ان تأکدوا من تطابق کل اوصاف الفگر علیها و ظلت شلوة تستذکر الناس بامور سابقة لاثبات برائتها و انّها لیست الفگر،املًا بالخلاص ولکن رفض الناس الاستماع لها التزامًا بامر الشیخ و لکن حن مشکور لاستغاثة جدته و هرع الی اخبار ابیه و لمّا جاء شیخ حازم قال:قرأت في کتب الحکیم انّ الفگر لایحمل معه مایشیر الی الخیر فلنفتشها ان لم یکن معها مایدل علی الخیر فهي الفگر؛ ثم بادر هو بتفتیشها و بخفّة وضع مسکوکة ذهبیة في جیبها و تظاهر انّه وجدها معها و قال:المال رمز الخیر و منقوش علیها اسم الله و هذان دلیلان علی انّ والدتي شلوة لیست هي الفگر؛
و هکذا تخلص الفگر وسط خیبة امل الناس بقی في العلوة و ظل یردد الناس المثل:
لارجوة مادامت شلوة في العلوة:
وأخيرا نقول لحراس الكنز وسدنة معبد کوروش الموهوم: كفى عبثًا بمقدرات الاهوازیین فَانّ الفرق الوحید بین العباد هو التقوی و لیس التفنن في السرقة او الانتساب لکوروش خیالي و انّ الاکاسرة و البهلویة ماتت و اذا لم نسرع في دفن المیت ینتن و ینتشر فساده و یصیب الجمیع.

تنویه: الاسماء مستعارة.
فگر:من الفقر و تعني عند الاهوازیین الشخص الذي وجوده یجلب الفقر و النحس.

عیدٌ بأیةِ حالٍ جئتَ یا عیدُ! _ حسین عبّاسي

عیدٌ بأیةِ حالٍ جئتَ یا عیدُ!

حسین عبّاسي

تصویر : صادق بوعذار

لهم أنهرٌ عُرفوا بحبّهم لها والسُکنی علی ضفافها إلی جانب عرب الأهواز والعراق: مروراً بالیردنا (نهر الأردن)، إلی دجلة والفرات والکرخة وکارون والیّراحي، وأخیراً إلی أنهُر الغرب التي یطهّرونها قبل أن تطهّرهم.

ولهم “طورٌ” في الأبوذیة یُعرف باسمهم.

ولهم من الفنون التي تُعرف بهم ویُعرفون بها “المینا المزجج” بدقّتهم في عملهم، وصدقهم، وأمان النّاس بهم.

ولهم من الأنبیاء خمسة: آدم، وشیتل (یُعادل شیث في التصوّر الإسلامي)، ونوح، وسام، ویحیی.

ولهم کتُبٌ بلغتهم المندائیة، التي بدورها تعتبرُ لهجة من الآرامیة، کانت مسیطرة علی بقاع کثیرة وکبیرة.

ولهم ربٌّ یُدعی “حِیّی / هِیّی” (Heyyi).

ولهم من الأعیاد خمسة، فهي: “دهوا ربّا” أي العید الکبیر وهو الیوم الأوّل مِن سنتهم التي تتشکل مِن 365 یوماً – تعادل 17 تموّز میلادیة / 26 تیرماه شمسیة؛ و”دهوا اِد فل”؛ و”دهوا حُنينا”؛ و”دهوا اِد پروانایا”؛ و”دهوا اِد مانا”.

ولهم ما کان وسیکون لهم ..

وما کان لنا معهم، وما حلّ بهم جرّاء تصوّراتنا الخاطئة حولهم، وما هي دواعي هجرتهم!

أمّا الیوم، فیوم عیدهم، ورأس سنتهم، نقول لهم: … لا تتخذوا المهجرَ وطَناً! فالعید یعود کي نلتقي – رغم الغبار، والعداء مع الأنهار – آملین أن نلتقي عاجلاً أم آجلاً.

 

 

الجهـل السیـاسـي و تجـاهل مطـالـب المجتمـع _ أحمــد العتیقـي

الجهـل السیـاسـي و تجـاهل مطـالـب المجتمـع
ـ ــ ــــ ــــــ ــــــــ ــــــــــ
أحمــد العتیقـي

﴿ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾

لـم یبصـر الحقـائـق کمـا هـي لفـرط جهلـه و إن بصـرها أو عـرفهـا تعـامـی عنهـا وحـاول أن یعمـي الآخـریـن عـن رؤیتهـا و ذلـك لکـي لا ینفـضـح سـرّه فـأنـه اعتـاد أن یکسـب رزقـه و ینـال منصـبـه مـن هـذا التعـامـي المتفشـي فـي أوسـاط المجتمـع و یـری العلـم وتجلّـي الحقـائـق عـدوه الـذي سـوف یهـزُّ عـرشـه المصطنـع مـن بسـاطـة النـاس و سـذاجـة معـرفتهـم بـالأمـور.

فمـن أبـرز صفـات هـؤلآء المتسيسين أن تـری کثـرة الثـرثـرة فـي کـلامهـم و استـدلالهـم بـأمـور لا عـلاقـة لهـا بـالمـوضـوع ولا تـربطهـا صـلة ولا قـرابـة ، تسأله عـن جفـاف الأنهـر و تلـوث البیئـة فیـرد علیـك عـن أزمـة الخلیـج ودمـار العـراق و..!!!

أو عنـد مـواجهتـهم للـرأي الآخـر الـذي یخـالـفهم ، تـراهـم یشیـرون إلـی موضوعات تخیـف مـن یخـالفهـم لینسبـوا لـه أنـواع التهـم التـي تـذهـب بـه إلـی خبـر کـان ومـا أکثـر هـذه التهـم ومـا أبسـط لصقهـا بـأهـل البصیـرة الـذیـن یقفـون ضـد تیـارهـم، فهـي حـربتهـم التـي یستخـدمـونهـا عنـد احسـاسهـم بخـطر مـن الممـکـن أن یمیـط عنهـم اللـثام ویـزیـح الأقنعـة المـزیفـة ، وهـي ضـربتهـم القـاضیـة لأسکـات منـافسهـم .

لانستغـرب مـن وجـود هـؤلاء علـی رأس الأمـور التـي تـدیـر مجتمعنــا ، ببسـاطـة أقـول لـك لأنّنـا نحـن مـن مکنّـاهـم علـی أنفسنـا ونفخنـا فیهـم لیصبحـوا کـالهـرِّ عنـد مـواجهـة خصمـه حیـث یتفـخ أوداجـه لیـرهـب عـدوه و بـرأیـه قـد أصبـح أسـداً مخیفـاً ولـو صبـرت علیـه قلیـلاً سـتری هـذا النفیـخ والـزفیـر لیـس إلا مجـرد هـواءٍ زائـل ولیـس بعضـلات ولاضخـامـة جسـم!

مـع الأسـف نحـن نفخنـا فیهـم و بـالنهـایـة صـدّقنـاهـم و نحـاول أن نجـعل مـن البـاقیـن أیضـاً أضحـوکـة لیتمـاشـوا معنـا بـالتصـدیـق بسعینـا أن نقـف وراءهم مصفقیـن لهـم و مـزمّـریـن ببطـولاتهـم المصطنعـة !!

و هنـا خطـر ببـالـي قصـة طـریفـة وحقیقـة تـاریخیـة حیـث ذکـرت فـي معظـم الکتـب عنـد المسلمیـن ومنهـم المسعـودي فـي مـروج الـذهـب ، أنـه عنـدمـا استنکـر أحـد المقـربیـن لمعـاویـة بـن أبـي سفیـان عـن طـاعـة أهـل الشـام المطلقـة لـه مـع وجـود الإمـام علـي بـن أبـي طـالـب علیـه السـلام حیـث لـه مـن المنـاقـب مـالا یحصـی ولا یعـد فهـو سیـد الصحـابـة و أعلمهـم و اشجعـهم و ابلاهـم فـي القتـال والعلـم و الـدهـاء و…
فقـال معـاویـة لهـذا السـائـل سـوف أریـك السبـب الـذي جعـل أهـل الشـام یطیعـوننـي کـل هـذه الأطـاعـة ، وکـان فـي مسیـره إلـی حـرب صفیـن لیحـارب الإمام علـي واصحـابـه وصـادف أنّـه کـان یـوم الأربعـاء ، فعنـدمـا حضرَ وقـت صـلاة الظهـر التفـت معـاویـة إلـی أهـل الشـام و قـال لهـم مـن الممکـن أن ننشغـل یـوم الجمعـة فـي الحـرب ولا تتـاح لنـا الفـرصـة لنصلـي صـلاة الجمعـة ، فلهـذا سـوف نصـلي الجمعـة هـذا الیـوم !
وبالفعـل استحسنـوا أهـل الشـام رأیـه وصلّـی بهـم صـلاة الجمعـة فـي یـوم الأربعـاء !

فـالتفـت إلـی صـاحبـه الـذي استنکـر علیـه زعـامتـه علـی أهـل الشـام و قـال لـه: هـؤلاء لایستحقـون أمـامـة علـي علیهـم ، إنمـا یلیـق بهـم أن أتحکـم أنـا فـي رقـابهـم لجهلهـم و سـذاجتهـم!!

ربمـا أغلبنـا ضحـك عنـد قراءة هـذه الطـریفـة التـاریخیـة متناسين أنّ مـا نفعـله نحـن لا یقـل سـذاجـة أو جهـلاً عـن أهـل الشـآم فـي تلـك الحقبة الـزمنیـة ، فلـو نظـرنـا إلـی مـا جـری عنـد الإنتخـابـات الأخیـرة ولـو تطلعـنا علـی مـایجـري فـي الخفـاء مـن نـدوات لیلیـة تتـم فیهـا الصفقـات السیـاسیـة مـن قبـل بعـض مـن یـری نفسـه مقبولاً عنـد فئـة و یسمعـون کلمتـه و یقبلـون رأیـه لحسـن الظـن بـهـؤلاء السمـاسـرة ، فیبیعـون هـذه الثقـة ویملـون علـی المـرشحیـن مـن عهـود وبـالمقـابـل یتعهـدون أولئـك بـالـوعـود لمنفعـة خـاصـة ولیـس عـامـة أو یعـمّ الشعـب نفعهـا، فهنـا نفهـم حقیقـة مـا کـان یحصـل مـن مهـازل و منـاوشـات وإتهـامـات و تبـریـر وحمـاس فـي الکـلام ،فهـذه أضحـوکـة الـدهـر حیـث هـذا یـدافـع عـن هـذا مـن دون علـم ولا استـدلال منطقـي ولا تـربطـه إلا مصـالـح خـاصـة فـردیـة أو وعـود و إغـراء بـالمنـاصـب و الأمـوال ، و هـذا یخـلع هـذا بعـدمـا کـان مـن أنصـاره وهـذا ینصـب هـذا حیـث تتکـرّر مهـزلـة التحکیـم ونـری مئـات بـل آلاف أبـي مـوسـی الأشعـري وعمـرو العـاص وهـم یخلعـون و ینصبـون علـی هـواهـم و مـا تحکـم علیـهـم مـن مصـالـح فـردیـة متعـامیـن عـن المصلحـة العـامـة و متنـاسیـن حقـوق هـذا الشعـب البـائـس الـذي علّـق آمـالـه علـی غصـن غـضّ معـرض للإنکسـار و الضیـاع عنـد کـل مهـب ریـح حیـث لا سبیـل لهـم إلا الأنقیـاد لهـؤلاء عنـد وضعهـم فـي أمـریـن احـلاهـم علـقم لا یطـاق جـرعـه .

والآن جـاء الـدور الثـانـي مـن المسـرحیـة وعلـی المـؤلفیـن أن یکملـوا المشهـد الأخیـر فهـو نتیجـة لکـل هـذا التمثیـل ، هنـا تعقـد الصفقـات المسیّسـة لفئـة خـاصـة ، وجـاء الـدور لیتختـاروا رئیـس البلـدیـة وعلیهـم أن یعطـونـه اللمعـان و البـریـق و یلصقـون به النـزاهـة والتـاریـخ المشـرف والتـواضـع والخبـرة والعلـم والـدیـانـة و الـ ….

عـاد لنـا هـؤلاء السمـاسـرة مـن جـدیـد ونـراهـم هـذه الأیـام یتکلمـون عـن بعـض المـرشحیـن لـرئـاسـة البـلدیـات فـي محـافظتنـا بـدافـع مـن الصفقـات الـتي تـم الإتفـاق علیهـا محـاولیـن التـأثیـر علـی مجلـس البلـدیـة المنتخـب لیتحکّـم بـأمـور البلـد الحیـویـة ولا یهمـم ضیـاع الثـروات والـزمـن و ذلـك لفـرط تجـاهلـم بحقـوق بلـدهـم شبـه الضـائعـة علـی طـاولات العصـابـات المسلّطـة ، فمثـلاً یقتـرحـون شخصًا کـان مسؤولاً فـي محـافظـة تبعـد عنهـم الآف الأمیـال فتتعجـب کیـف یعـرفـونـه بهـذه التفـاصیـل الـدقیقـة وکـأنهـم قضـوا سنـوات فـي التحسـس و الـدراسـة المیـدانیـة لهـذا الشخـص مـع أنهـم یجهلـون مـایجـري فـي بلـدهـم !

اخجلـوا قلیـلاً و دعـوا الشعـب ومجلسهـم المـؤمّـل بـالفـائـدة أن یختـاروا مـن یلیـق بهذا المنصـب حتّـی یـلائـم جـراح بلـدنـا.

تنعشهـم الألقـاب والـدرجـات و مـا أسهـل الحصـول علیهـا فـي زمننـا ، فکـل سـاحتنـا أصبحـت دکـاتـرة و ماجستیـر وأقلهـم مهنـدس !!

یـا أخـي أفضـل العهـود عمـاراً واخلصهـا عمـلاً بضمیـر واختـلاس قلیـل ومحـاسبـة الخاطـئ ،کـان ذلـك العهـد الـذي أعلـی درجـات المسـؤولیـن العلمیـة ، خـریـج الثـانـویـة أو إجـازة جـامعیـة (بكالوريوس) .

دعـونـا مـن الألقـاب و أحلفکـم بـالله الـذي تعبـدونـه أن تکفّـوا عـن هـذه الـدعـایـات ولا تخـدعـوا شعبکـم البـائـس وأحـذرکـم مـن غضـب الجبـار الـذي یغضـب لمـن لاحـول عنـده ولاقـوة إلا الله فهـو المنتصـر للمظلـومیـن و البـائسیـن .

وعلیکـم أن تعلمـوا یـا أصحـاب المصـالـح الخـاصـة ، أن المظلـوم لـن یهـدأ قلبـه حتـّی و أن صمـت لسـانـه لأنـه صـاحـب قضیـة محـوریـة فـي حیـاتـه تتعلـق بمصیـر وطنـه ومستقبـل أبنـائـه فیـرابـط قلبـه بـالسمـاء و یـراهـن علـیهـا لأن الله اکبـر مـن کـل سلطـة ،فيـرابـط خـذلانـه بـإنکسـار قلبـه، وستکـون للظـالـم بـالمـرصـاد ، فـدعـوة صـاحـب الحـق لیـس بینهـا و بیـن الله حجـاب کمـا قـال الـرسـول الکـریـم محمّــد صلّـی الله علیـه و آلـه و سلّـم :
(اتَّقوا دعوةَ المظلومِ فإنَّها تصعدُ إلى السَّماءِ كأنَّها شرارةٌ)

کرتونة البیض _ ناصــ‌شایع‌‌ــر (ابوفهر)

کرتونة البیض

ناصــ‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

سَوَاء مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ﴿۱۰﴾
لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ ﴿۱۱﴾ الرعد.

تُنکأ جراح الاهواز کلّما تمّ العبث بعروبته فَمحاولة طمس الهویة و التهمیش، تبدأ بالتأثر و تزرع العنصریة و ثم الانقسام و النزاع.فَعندما سری داء العجب في رضاخان المقبور،اراد اغتصاب افکارنا و ایهامنا انّ العروبة و الاسلام لم یعودا موجدین في الاهواز و توهّم انّه کسری الفرس الذي وُلد من جدید.ولکن امات الاهوازیون هذا المولود المشؤم امام قابلته و قبل ان یطلق صرخة المیلاد.و ممّا قام به المقبور و الذي لاینبئ عن رضا الله ولا عن کرامة و لا عن فلاح،و استکمالًا لمشروعه الاستعماري لتفریس الاهواز ،قام بتغییر الاسماء العربیة للمدن الاهوازیة و طبعًا حرّم الاهوازي استخدام تلک الاسماء المزوّرة و ظلّت حبیسة الاوراق الحکومیة فقط فَیعتقد الاهوازیون انّنا اذا قبلنا بتلک الاسماء خانعین،نعطي اذنًا للشوفینیین للتمادي في صفاقتهم و ینتهي بهم التواقح الی ان یحاربوا الدین علنًا.و بعض الاهوازیین لم ینشغلوا بما یدبّره العدو و بحثوا عن قدرة دستوریة تجتث تلک الاسماء المنکرة من السجلات الحکومیة ایضًا و قاموا بتأسیس تیّار،،حراک الهویة ،، للمطالبة باسترجاع الاسماء العربیة للمدن الاهوازیة ،من الطرق القانونیة ولکن واجه الحراک استیاء بعض المخالفین من الاهوازیین الرافضین للاسماء المزوّرة و لایزالون متمسکین بالاسماء العربیة، بحجّة انّ المطالبة بالخدمات والمناصب و التوظیف اوْلی من الاسماء….و أنما الاثنان لایتعارضان فحسب بل یسهّلان و یکملان طرق بعضهما حیث اذا لم نثبت عروبة الاهواز کیف لنا ان نطالب بالمناصب و الوظائف و الفرص الاقتصادیة للعرب؟
و ربما اقتنع معظم المخالفین بفکرة الحراک بعد ان ظهرت النتائج الغیر واقعیة للانتخابات الاخیرة للمجلس البلدي للاهواز المدینة و التي فاز فیها المستوطنون و هم لایکادون یُرون بالعین المجردة،بالقیاس مع المواطنین،ممّا اثار قلق و خوف الناس من انّ هذا الفوز سوف یتبعه المزید من الفرص الاقتصادیة والامتیازات لغیر العرب، ممّا اقنع المخالفین انّ المطالبات الاقتصادیة وحدها لاتجدي فقط،بل ربما قد تؤدي الی تأخیرنا و تقدم المستوطنین مثلما حدث في قصة کرتونة البیض حیث يُروى أنّ محبي احد سیاسي العرب وأتباعه تجمهروا عقب الإفراج عنه مطالبين بعودته للخطابة في المکان الذي كان يخطب فیه لسنوات قبل اعتقاله ، و اقلق المسؤلین تزاید المجتمعین و شدّة تحمسهم و استمرار هتافاتهم المصرّة علی تلبیة مطالبهم وفجأة ظهرت سيارة نقل كبيرة محملة بالبيض وقفت على مقربة منهم ونادى منادٍ
” بيض طازج بنصف السعر… ” !!
وقف المتظاهرون قليلًا ثم بدأوا يتسللون ناحية السيارة للحاق بالفرصة ، وسط تساؤل البعض : ما المشكلة أن نشتري البيض ثم نكمل المظاهرة ؟؟
دقائق قليلة وألتف المئات حول السيارة ، فنفد البيض في أقل من ربع ساعة.
بعدها بدقائق حضرت قوات مكافحة الشغب والتي كان من المتوقع أن تخوض معركة حامية الوطيس في تفريق المتظاهرين ولكن ما حدث كان غير متوقع …
فلقد وقف كل متظاهر ينظر للجنود وهم ينزلون من سيارات الشرطة ثم ينظر للبيض الذي في يده والذي حصل عليه بسعر (لقطة)، محاولًا تصور مصير هذا البيض في حالة مواجهة قوات مكافحة الشغب !!
والنتيجة كانت انصراف المتظاهرين بدون صدام، فالجميع اقتنع أن الوقفات والمظاهرات يمكن تعويضها بكل سهولة ، ولكن البيض لن يُعوّض…
و اخیرًا عضّ المجتمعون علی اضراسهم غضبًا و ندمًا عندما تبیّن لهم فساد البیض.

قد تختلف أنواع الكرتونة ولكن النتيجة واحدة ولکن الاهوازي الشریف مطالب بحکم دینه و عروبته ان یعتني بکل امور الاهواز و لایدع حقّه في ید غیره ولکن العجب ممّن یری العنصریین یکابدون الصعاب لنصرة باطلهم المهزوز و هو متنعّم بالکسل و ینعق بما ینعقون.

مُتراطِنٌ ؛ قَبَلي _ العتـــ ضياء كاظم ـــيقي

مُتراطِنٌ ؛ قَبَلي

العتـــ ضياء كاظم ـــيقي

بعدما إنجر صاحبنا بشهادة((ديپلم))الى نقل سكنه في منطقةٍ((غير شبه مشبوهة))،بات يتراطن مع ((صغاره))وذلك بفضل صديقه((المتطنطن))الذي اعطاه فرصة عملٍ معه،ولعله اشترطَ عليه،أن ينتقل ويتراطن في بيته،وربما ورث هذا الطبع من اجداده أهل النخيل والهور،ويمكن أن تكون عدوةً أصيب بها إثر سكنه في تيك المنطقة!

المهم . . إن صاحبنا ثقف نفسه بطنطنته مع((صغيره))الذي يناديه((بابايي))في المجالس والمضايف،لكن عملية تثقيفه لم تكن عكسية ولا ضدية ولا أي شيءٍ من ذلك القبيل، سوى أنها أضافت إليه نعراتٍ قبلية مشؤومة لئيمة عارٌ على الحيوان أن يتخذها،فما بالكم بالإنسان؟

أتذكر يومًا أني تحدثت مع أحدهم،فبرر موقف هذا الرجل بأنه يسعى إلى تثقيف نفسه وبيته ويرنو للأفضلية دائمًا وسيؤثر على عشيرته وتسود((الطنطنة))في كل مكان ويبني هذا المثقف الزائف امبراطوريته.! لكن بالضبط جرى عكس ذلك،فبما أنه ترك القرآن((العربية))أصبح يضرب به المثل في العشيرة التي كان يسعى لتأسيس امبراطوريته في جوفها،ويسعى بأمواله إلى أن يتزعم عليها،فبعد أن أصبح مضربًا للأمثالٍ هو وأبنائه، يعيّر الناس بهم الآخرين،ترك ما كان عليه ولبس الدشداشة والبس((صغيره الرطّان))وكأن الدشداشة تقول:((أتركوني لا جزاكم الله خيرا)).

وبعد ما ظُنَّ أنه سيتغير،ويتثقف بالثقافة المطلوبة،فوجئنا بعكس ذلك،فلقد رجعت إليه النعرات القبلية والبحث حول الفتنة و((العركة)) وطُرد من وظيفته ((اللبقة))،وبدأ ينهي عن الإناث لصالح((صغيره))غير أنه لم ينجح ولم يُعره أحدٌ أي إهتمامٍ وأصبح خزيًا بصغره يعيّر الناس أحدهم الآخر به،وهذا أبسط جزاءٍ لأمثاله.

هنا أقف عند مقال((من المستشفى3))لصديقي “أبوشروق مقدم”،عندما تساءل في نهاية مقاله:((هل هناك علاقة بين اللغة الدخيلة وقساوة القلب!؟))،يومها أجبته بنعم،والآن أقول أن العلاقة ليست قساوة قلبٍ فقط بل إنها؛محاولة تبديل إنسانٍ كامل،فالإنسان لا يستطيع تغيير جلده كالثعبان ولا يستطيع الهروب من أصله،فإن هرب ورجع تأخر عن أقرانه،وإن بقى أسَفَ على نفسهِ مدى الدهر.

7يوليو2017

حفاوة العید في مناطق مختلفة من مدینه الاهواز _ بعدسة : صادق بوعذار

 حفاوة العید في مناطق مختلفة من مدینه الاهواز

بعدسة صادق بوعذار

تقریر مصور