الرئيسية / الدراسات

الدراسات

بحث عن أسباب الوقوع في المخدرات

بحث عن أسباب الوقوع في المخدرات

المخدّرات هي كل مادة أو مستحضر مصدرها طبيعي أو مصنعة، تحتوي على مواد مثبطة أو منشطة، وإذا استخدمت لغير الأغراض الطبيّة، فإنّها تسبّب خللاً في عمليّات العقل، وتؤدّي إلى ما يعرف بالإدمان، وهي مرحلةٌ تعني عدم القدرة على الاستغناء عن هذه المواد أو تركها، مما يؤدي إلى تدمير الإنسان جسمياً ونفسياً واجتماعياً.

أسباب الوقوع في المخدّرات

فيما يلي بعض العوامل التي تتولد منها الرغبة في الإدمان على المخدّرات:

ضعف الوازع الديني، وقلة المعرفة بأمور الدين، الأمر الذي يجعل صاحبه غير قادراً على التصدّي لمشاكل الحياة والرضا بقضاء الله.

الثراء و وجود المال بكثرة يدفع الإنسان إلى حبّ الاستطلاع وتجربة كلّ شيء. عدم الاستقرار النفسي واختلال الدور الاجتماعي، من أجل الهروب من الواقع في ظلّ الضعف، وعدم التكيّف مع الحياة والمجتمع.

رفاق السوء، حيث يعتبر عامل الفضول وإلحاح الأصدقاء أهمّ حافز على تجربتها، وبالتالي الإدمان عليها. السفر إلى الخارج، خاصة في ظل غياب الرقابة على الأماكن التي يتمّ فيها تناول المخدّرات.

الاعتقاد بزيادة القدرة الجنسية، حيث يعتقد البعض أن هناك علاقة وثيقة بين تعاطي المخدّرات وزيادة القدرة الجنسيّة من حيث تحقيق أقصى إشباع جنسيّ، ولكن الواقع أن المخدّرات ليس لها علاقة بالجنس، كما هو شائع بين الناس. غياب وعي أفراد المجتمع وجهلهم بأضرار ومخاطر المخدّرات.

السهر لأوقاتٍ متأخرةٍ خارج المنزل بدون رقابةٍ من الأهل. الشعور بالفراغ وعدم توفر الأماكن التي تمتص طاقة الشباب، كالنوادي والمتنزهات. إدمان أحد الوالدين أو كلاهما حيث يجعل منهم قدوة لأبنائهم، بالإضافة إلى المشاكل الأسرية، والتقصير بالواجبات التربوية، من أهم العوامل التي تدفع الأبناء إلى الانحراف.

حبّ التقليد، ويرجع ذلك إلى الممارسات السيئة التي يلجأ إليها المراهقين في تقليدهم للآخرين لمحاولة إثبات ذاتهم، وإطفاء طابع الرجولة أمام الأهل والجنس الآخر.

سبل مكافحة المخدّرات

توفير العلاج الصحي والنفسي والاجتماعي للمدمنين الذين يتمُّ ضبطهم. التوعية المجتمعيّة حول مخاطر المخدّرات، وذلك من خلال المؤسسات والندوات في المدارس والجامعات. التركيز في وسائل الإعلام المختلفة على بيان أضرار المخدّرات على الفرد والمجتمع، ومن جميع النواحي. سنّ قوانين وتشريعات صارمة و رادعة والعمل على تطبيقها.

رفع الكفاءة الاجتماعية للأسرة، ووعي الوالدين بضرورة حسن التعامل مع أبنائهم، خاصة خلال مرحلة المراهقة. تضمين المناهج المدرسية بإخطار المخدّرات وأثرها على الفرد والمجتمع. مراقبة كافة المواد التجارية الواردة إلى البلد والصادرة عنه. تشديد العقوبة على تجار المخدّرات.

هل تعلم ؟

هل تعلم ؟

 هل تعلم أنّ الأنف والأذن من الأعضاء الوحيدة في جسم الإنسان التي لا تتوقّف عن النّمو طوال فترة الحياة.

هل تعلم أنّ معدة الإنسان تحتوي على ما يقارب 35 مليون غدة هضميّة.

هل تعلم أنّ الفيل يعبّر عن حزنه بالبكاء، وهو بذلك يشبه الإنسان في التّعبير عن ردّات فعله بالدموع فمن الظّاهر أنّ الفيلة تبكي حين تحزن أو حين تفقد أحد صغارها، وتصاحب تلك الدّموع تصرّفات تشبه تصرّفات البشر؛ حيث تحتفظ بعظام صغارها بعد موتها من شدّة حزنها عليها.

هل تعلم أنّ إسماعيل عليه السلام أوّل من ركب الخيل.

هل تعلم أنّ يوم الجمعة سمّي بذلك لأنّه جُمع فيه خلق آدم، وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الأرض.

هل تعلم أنّ أوّل من كتب بسم الله الرحمن الرحيم هو سليمان عليه السّلام.

هل تعلم أنّ متوسّط عمر رمش العين الواحد يقارب 900 يوماً، علماً أنّ رموش عين الإنسان تتجدّد دائماً.

هل تعلم أنّ أوّل من صنع الصّاروخ هي ألمانيا، وذلك في عام 1942.

هل تعلم أنّ القدس تمّ احتلالها على مدى التّاريخ 24 مرّة.

هل تعلم أنّ طبيب أسنان قام باختراع الكرسيّ الكهربائيّ الذي يُستخدم في الإعدام، كما قام موظفون لدى توماس أديسون بوضع أوّل تصميم فعّال له.

هل تعلم أنّ دموع الإنسان عند بكائه تحفّز الجسم على إفراز مواد مسكّنة للألم، حيث يتمّ إفرازها من قبل المخ.

هل تعلم أنّ أطول سلسلة جبليّة هي سلسلة جبال الأنديز، ويبلغ طولها حوالي 7000 كم، حيث تقع في قارّة أمريكا الجنوبيّة.

هل تعلم أنّ صلاة الظهر هي أوّل صلاة صلّاها رسول الله، وقد سمّيت بذلك لأنّها أوّل صلاة ظهرت في الإسلام، وهي أوّل صلاة صلاها جبريل بالنبي – صلّى الله عليه وسلّم – بعد فرض الصّلاة، وذلك في ليلة الإسراء والمعراج.

هل تعلم أنّ صوت الأمّ من أوّل الأصوات التي يستطيع الطّفل تمييزها عن باقي الأصوات.

هل تعلم أنّ عضلة الفكّ هي أقوى عضلة في جسم الإنسان.

هل تعلم أنّ عضلة الألوية الكبرى هي أكبر عضلة في جسم الإنسان.

هل تعلم أنّ محمداً – صلّى الله عليه وسلّم – أوّل من يقرع باب الجنّة.

هل تعلم أنّ في كل عام يتحطّم أكثر من عشرة آلاف منقار طائر بسبب اصطدامها بزجاج النّوافذ.

هل تعلم أنّ في بنجلادش يُحكم على طلبة المدارس بالسّجن إذا اتّهموا بالغشّ في الامتحان النّهائي.

هل تعلم أنّه يمكن استخدام خلايا الزّجاج لتوليد طاقة تكفي لتشغيل أجهزة مكتبيّة بسيطة، مثل الهاتف أو الطابعة.

هل تعلم أنّ عدد أنواع الحيوانات الموجودة على الأرض يصل إلى حوالي 11-12 مليون نوع معروف حاليّاً، ومازال اكتشاف هذه الأنواع مستمرّاً.

هل تعلم أنّ أغلب النّاس الذين يعثرون على محفظة ضائعة، يقومون بإرجاعها إذا كان بداخلها صورة لطفل.

هل تعلم أنّه عندما تبحث في جوجل عن رقم 241543903 في الصّور، فإنّك سترى الكثير من صور النّاس الذين يضعون رأسهم في الثّلاجة.

هل تعلم أنّك إذا كتبت في جوجل zerg rush ثمّ انتظرت قليلاً، ستقوم جوجل بأكل صفحة البحث.

هل تعلم أنّه سيموت 101 شخصاً خلال الـ60 ثانية القادمة، وسيولد 216 طفلاً.

هل تعلم أنّ شبكيّة العين تحتوي على نحو 90 مليون خليّة حسيّة مسؤولة عن التقاط الصّور وتمييز الألوان.

هل تعلم أنّ مجموع البحيرات الموجودة في كندا وحدها يزيد عن عدد البحيرات الموجودة في جميع دول العالم مجتمعة.

هل تعلم أنّ الفلفل الحار يحتوي على أعلى نسبة ممكنة من فيتامين سي مقارنةً بجميع الخضراوات والفواكه الأخرى.

هل تعلم أنّ الأرض هي الكوكب الوحيد حاليّاً الذي يمكن أن توجد المياه في شكل سائل على سطحه.

هل تعلم أنّ سور الصّين العظيم هو التّحفة البشريّة الوحيدة التي يمكن رؤيتها من سطح القمر.

هل تعلم أنّ اسبانيا تعتبر أكثر دولة تحتوي على لغات متداولة في العالم.

هل تعلم أنّ الجزي الأيمن من الدّماغ يتحكّم بالشقّ الأيسر من الجسم، والعكس صحيح.

هل تعلم أنّ صحراء أنتاريكتيكا هي أكبر صحراء في العالم.

هل تعلم أنّ أوّل من كسا الكعبة هو تبّع الآخر اليماني.

هل تعلم أنّ حواء سمّيت بهذا الاسم لأنّها أمّ كلّ حيّ، وقيل لأنّها ولدت لآدم أربعين ولداً في عشرين بطن، وفي كلّ بطن ذكر وأنثى.

 

أثر التكنولوجيا على المجتمع

أثر التكنولوجيا على المجتمع

التّكنولوجيا (بالإنجليزية:Technology) إلى ثلاثةِ معانٍ، وهي كالتالي: استثمار المعرفة: تُعرّف التّكنولوجيا بأنّها توظيفُ المعارف العمليّة لتحقيق حاجات الإنسان ورغباته وتطوير المجتمع. نتاج استثمار المعرفة: تُعرّف التّكنولوجيا بأنّها الأنواع والوسائل المختلفة التي تُستخدم لتحقيق اللوازم الضرورية لتيسير حياة الإنسان وراحته وضمان بقائه. استخدام نتاج استثمار المعرفة: تُعرّف التّكنولوجيا بأنّها جميعُ الطّرق التي تُساعد الأفراد في اكتشافاتهم واختراعاتهم لتحقيق حاجاتهم ورغباتهم. يُعرّف بعضُ العلماء التكنولوجيا بشقيّها المادي والفكري اللذان يتكاملان ويمتزجان بحيث يؤديان لمعنىً مُتكاملٍ لمفهوم التّكنولوجيا؛ حيثُ يشملُ الشقّ الماديّ جميعَ المعدّات والآلات، ويشملُ الجانب الفكريّ القواعد والأسس المعرفية التي تقود للإنتاج. أثر التكنولوجيا على المجتمع صاحَبَ استخدام التّكنولوجيا تأثيراتٌ كثيرةٌ على المجتمع بكافة أفراده وفئاته، ولا شكّ أنّ التّأثيرات هذه تنقسمُ ما بين تأثيراتٍ إيجابيةٍ وسلبيّة؛ حيثُ يرجعُ أثرها للكيفية التي يستخدمها بها الفرد. الأثر الإيجابي للتكنولوجيا على المجتمع تسهيل الحياة اليومية للأفراد وتيسيرها؛ إذ يستطيع الفردُ إنجاز أعمالٍ كثيرةٍ في وقتٍ وجهدٍ قليلين وبسرعةٍ كبيرة، كما ارتبطت كثيرٌ من أعمال الأفراد وتحرّكاتهم وتوّجهاتهم وتعاملاتهم المالية والحكومية وتعليمهم وأبحاثهم ومتابعاتهم للأخبار والأحداث والكثير من التّفاصيل بالتّكنولوجيا التي سهّلت عليهم القيام بها بطريقةٍ لم يكونوا ليفعلوها لو لم تكن التّكنولوجيا موجودةً لديهم. تقريب الشّعوب واختصار المسافات بينهم؛ إذ ساعدت التكنولوجيا على جعلِ العالم يبدو كقريةٍ صغيرة، فيتعارف النّاس دون الحاجة للسفّر فيكوّنون علاقاتٍ وصداقاتٍ من مختلف أنحاء العالم. تطوير ثقافة الأفراد وتوسيع مداركهم، وإبقائهم متابعين لأحداث العالم جميعها دون أيّ أعذارٍ تَحُول بينهم وبين المجتمعات الأخرى. تطوير قدرات الأفراد عبر إتاحة وسائل التّعلم كافة؛ كتعلّم اللغات، وتعلّم برامج التّصميم مثلاً. تقريب الآراء ووجهات النّظر؛ من خلال إتاحة التّكنولوجيا للتواصل المُجتمعي؛ الأمر الذي ساهم بشكلٍ كبير في التّعرف على آراء ونظريّات الطرف الآخر، وأسلوب تفكيرهم والتّعامل معهم، فتزيد خبرتهم وعلمهم وطريقة تعاطيهم مع المشكلات.

تطوير جوانب الاقتصاد والطبّ والتّعليم؛ ممّا يؤثّر إيجاباً على المُجتمع وبنيته. الأثر السلبي للتكنولوجيا على المجتمع تقليل التّواصل الفعلي بين الأفراد؛ حيثُ حلّت المكالمات الهاتفية عن بُعد والرّسائل النّصية مكان التّواصل الفعلي عن قرب، مما أدّى لتغيير جذري في مفهوم التّرابط والتّماسك العائلي القائم على العون والمساعدة، وقد قال الكاتب ألفن توفلر (بالإنجليزية:Alvin Toffler) في كتابه الموجة الثالثة: (لقد جلبت لنا الحضارة نمطاً علئلياً جديداً، وغيّرت طرق العمل، والحب والمعيشة، وظهر اقتصاد جديد نتج عنه مشاكل سياسية جديدة، وفي خلفية كل ذلك تبدّل وعي الانسان). انتشار الكُتب والصُّحف والمجلات الرّقمية، وحلّها مكان الوسائل التّقليدية؛ ممّا أثّر على أساليب التّعبير والكتابة. زيادة متطلّبات الحياة التي يجب على الفرد توفيرها واقتنائها؛ مما يُكلّف الأفراد حِملاً جديداً لتوفير هذه الإمكانيّات، فلم يكن من الضّروري سابقاً اقتناء العائلة للتلفاز والأدوات التكنولوجيّة الخاصة بأعمال المنزل، بَيدَ أنّه لا يُمكن لأيّ عائلةٍ احتمالَ غياب هذه الأجهزة. زيادة الطّلب على مصادر الطّاقة الكهربائية؛ حيثُ لا تَعملُ معظم أدوات التّكنولوجيا إلا بالطّاقة الكهربائية؛ ممّا أدخل المُجتمعات في أنماط حديثة من الاستهلاك. أدّى انتشار التكنولوجيا إلى توفير موادّ تعرض العنف بين الأفراد في المجتمعات سواء أكانت مُسلسلات أم ألعاباً إلكترونيّة موجّهة للكبار والصّغار، ويتأثّر الصّغار بشكلٍ كبيرٍ بهذه الألعاب والمسلسلات الكرتونية التي تعرض العنف بأسلوبٍ مباشر أو غير مباشر؛ مما يؤثّر على سلوكاتهم. ابتعاد الأفراد عن المجتمع؛ مما يُرغّبهم في العزلة عن مُجتمعهم. الإدمان على الإنترنت؛ حيثُ يزدادُ عدد مستخدمي الإنترنت يوماً بعد يوم، ويصلُ الكثير منهم لمرحلة الإدمان على استخدامه؛ مسبّباً لهم كثيراً من المشاكل الأسرية والصحيّة والمُجتمعية. تيسير الطريق أمام من يريد ممارسة السّلوكات الخاطئة كإدمان المُخدّرات؛ حيثُ تعزلهم عن النّاس وتجعلهم في حالة هروبٍ من الواقع الحقيقي، وتخلقُ لهم واقعاً افتراضياً؛ ممّا يزيد حياة الفرد تعقيداً ويوقعه في مشاكل لا حصر لها. تعطيل قدرات العقل؛ إذ كلما زاد اعتماد الإنسان على أدوات التّكنولوجيا كالحاسوب، كلّما قلّ بالتالي استخدامه لعقله وذاكرته؛ الأمر الذي سيؤدّي لشلّ القدرة على التّفكير وتعطيل قدرات العقل في مراحل مُتقدّمة.

تعويد الإنسان على الاتّكال؛ حيثُ يستطيع المرء الحصول على المعلومات بخطوات قليلة مُختصرة، ممّا أدّى إلى حبس القدرات الإبداعية والحدّ منها. زيادة نسب البطالة؛ وذلك بسبب ازدياد استخدام التّكنولوجيا في مجالات الصّناعة والزراعة، ممّا أدّى إلى الاستغناء عن بعض جهود الإنسان في تسيير هذه المجالات. التطور التكنولوجيّ والمجتمع غزا التّطور التكنولوجي بكافة أشكاله ووسائله مُجتمعات العصرَ الحاليّ كافّة وتسرّب إلى كافّة مناحي الحياة فيها؛ حيثُ صارت تُستخدم التّكنولوجيا في مختلفِ الأماكن كالبيوت والمكاتب والمؤسسات الرسمية في الرّيف والمدينة والصّحراء، وباتَ من الطبيعيّ تعاملُ الأفراد معها مهما علا مستواهم الحضاريّ أو قلّ، ومهما كانت فئتهم العمريّة، ولقد استطاعت التّكنولوجيا بفضل انتشارها أن تُغيّر في أنماط الحياة اليومية للشّعوب، سواءً في الجانب الاقتصادي والثّقافي والاجتماعي، وخاصّة في فئة الشّباب الذين يكونون دائماً عُرضةً لأيّ جديد. تغيّرت وتطوّرت البُنى التّحتية لكثيرٍ من المُجتمعات بفعلِ استخدام التّكنولوجيا الحديثة بشكلٍ كبيرٍ في الآونة الأخيرة، وأصبحَ الجانب التّكنولوجيّ من الجوانب الهامّة والأساسية فيها، إذ أحدث تبدُّلاً وتحوُّلاً في مسيرة المُجتمعات على كافة الأصعدة الثقافية والسياسية والاجتماعية؛ لكنّه لا بُدّ من الإشارة إلى ضرورة رسم طبيعة العلاقة بين التّكنولوجيا والمُجتمعات لضمان اتّساق التقنية والحداثة مع قيم المجتمع، والوصول إلى حالة من التّكيف الواعي بينهما.

باقی مانده آثار وعقاید مندائیان (صابئه)درشوشتر (تستر) / حسین فرج الله (ابو عرفان)

باقی مانده آثار و عقاید مندائیان (صابئه)در شوشتر (تستر)

حسین فرج الله (ابو عرفان)

شوشتر(آدامدون،تستر) یکی از قدیم ترین شهرهای جهان که تاریخی به قدمت بشر دارد.اولین وقدیم ترین ساکنان این شهر مندائیان یا صابئه هستند که بسیاری از آثار تاریخی وصنایع شوشتر متعلق به این مردم می باشند.

شوشتر(آدامدون) دردیدگاه مندائیان یکی از مراکز مهم دینی است ووجود آب شطیط (کارون )وکویرین (گرگر)دراین شهر وهمچنین نهرهای فراوان مانند رقط وداریون ،مکان مناسبی را برای عقیده مندائیان فراهم کرده است،چون درعقیده آنها غسل وتعمید در آب جاری جزءواجبات دینی است وبیشتر مراسم دینی آنها در کنار رودخانه ها ودرآب جاری می باشد ..

مندائیان جزءپیروان ادیان توحیدی هستند ودراین سرزمین هزاران سال زندگی کرده اند ودرتمدن عیلام نشانه های دینی آنها وجود داشته ودربسیاری از ادوار این تمدن عقیده مندائی دین رسمی عیلامیان بوده مانند :آثار تاریخی کول فرح واشکفت سلمان ایذه وتنگ سروک بهبهان که آیین مندایی درآنهامشهود است .

مندائیان عقیده دارند ، اولین پیامبرشان حضرت آدم وپس از او فرزندش شیتل (شیث)وحضرت نو(نوح)وشوم برنو(سام بن نوح)وآخرین پیامبرشان یهیی یوهنا(حضرت یحیی)می باشند .

آئین مندائیان جزءادیان توحیدی است ودرقرآن کریم سه بار نام آنها درسوره بقره آیه 62،سوره مائده آیه 69،سوره حج آیه 17آمده که دلیل بر توحیدی بودن آئین آنهاست.
درطول تاریخ اتهامات زیادی به پیروان این آئین زده شده است که هیچ کدام با کتاب مقدس آنها (گنزا ربا)ودیگر سنن آئین آنها مطابقت نمی کند .

در دره قاجاریه ودرزمان امیرکبیر همچنین در زمان نادرشاه افشار حملات وقتل های فراوانی رامتحمل شدند که درزمان امیرکبیر بسیاری از آنها درشوشتر ودرمنطقه صابئه کشون قتل عام شدند برخی نیز مسلمان شده ودیگران مهاجرت کردند وتاکنون خانواده های بسیاری درشوشتر یافت می شوند که دراصل مندائی بوده ومسلمان شده اند.
شغل مندائیان شوشتر آهنگری ،طلاونقره کاری،
میناکاری،وسیاه قلم کاری طلا ونقره می باشدکه این حرفه مختص این قوم بوده وهست .قایق سازی که پس از حضرت نوح درمیان مندائیان رواج یافت وبه آن نگاهی قدسی دارند؛ریخته گری وتراشکاری،ساخت وسایل کشاورزی مانند بیل وداس وکلنگ،مشک سازی ودباغی،از دیگر حرفه این قوم درشوشتر بوده است.

مندائیان شوشتر را” آدامدون”می گویند که این شهر جزءمقدس ترين شهرهای آنان می باشد.

زبان مندائیان ،مندائی است که شاخه ای از زبان آرامی شرقی می باشد وبه زبان عربی بسیار نزدیک ودرواقع یکی از قدیم ترین زبان های شرقی وسامی است وبسیاری از واژه های مندائی با زبان عربی امروزی شباهت ظاهری وقرابت معنایی دارد.ودرواقع زبان عربی ومندائی از یک ریشه هستند ولی زبان عربی درنسل دهم زبان باستان یعنی در زبان سبائی از زبان مندائی وآرامی جدا شده است به این دلیل زبان عربی پیشرفته تراز زبان آرامی ومندائی می باشدواین زبان 24 حرف الفباءداردکه با الف آغاز می شوند وبا الف به پایان می رسند.زبان گفتگوی مندائیان عربی است وزبان مندائی درواقع زبان دینی آنهاست وکمتر باآن صحبت می کنند.همچنین مندائیان سامی نژاد وبا مردم عرب هم نژادند.

درکتاب “گنزا ربا” به چنین واژه هایی برمی خوریم که با واژگان زبان عربی هم معنی ومفهموند.

اثر انهور:اثر النور(اثر نور)

نافشي:نفسي(جانم)

لادرك:لايدرك(درك نمي كند)

ويلي:ويلاه(واي بر او)

آلما:عالم(عالم)

ملکا:ملائکة(فرشتگان)

وبسیاری از دیگر واژگان که مشترک میان دوزبان هستند.

از آثار مندائیان درشوشتر می توان:

1-کت:

به فتح کاف وسکون تاء،کت واژه ای مندائی وجمع آن کتا وبه معنای معبد صخره ای یا سنگی است که برلب رودخانه با وسائل ابتدایی کنده کاری شود.کت همان واژه نحت عربی است وهنوز مردم عرب خوزستان این واژه را به شکل کت استفاده می کنند مثلا می گویند.(فلان قمیسه مکتوت کت علیه)یعنی فلانی پیراهنش برای او ساخته شده یعنی شیک وزیباست .درشوشتر به حفره ها ومعابدی برلب رودخانه شطیط وگرگر کنده شده اند کت می گویند که این کت ها باقی مانده مندی های صابئه شوشتر می باشند.وهنوز به کت معروفند….
2_صعبات:

صوباط: این واژه باز مندائی است وبه کوچه های مسقف گفته می شود که مردم عرب آنرا صوباط می گویند ولی درزبان مندائی صعبات گفته می شود.اگر به سقف این صعباتها نگاه دقیقی داشته باشیم شکل شاخه های نخل(سعف)را خواهیم دیدچون شاخه نخل برای مندائیان وهمه مردم عرب جایگاه ویژه ای دارد.
3-شاذروان:

این واژه نام پل معروف شوشتر است درزبان مندائی به پایه های سنگی هرچیز شاذروان می گویند وچون پایه های این پل سنگی است به آن شاذروان می گویند.این واژه درزبان عربی واردشده وبه پی خانه کعبه که از سنگ ساخته شده نیز شاذروان می گوبند.

4-لوفا:

بخش هایی از رودخانه شطیط وهمچنین آبشارهای شوشتررا لوفا می گویند .لوفا واژهای مندائی وعربی است وبه معنی پیچیدن ودور زدن است وهمچنین نوعی غذا که پس از درگذشت شخصی برای آمرزش او آماده می شودکه مندائیان آنرا لوفا یا لوفانی می نامند.

5-الهریس:

حلیم که این غذا جهت صبحانه وشام پخته می شودوبه چند شکل مختلف آماده می شودکه یکی از اشکال آن همین حلیم رایج است که درشوشتر ودزفول پختن هریسه یا حلیم از قدیم الزمان رایج بوده وهست وبیشتر کسانی که در استان حلیم پز هستند یا دزفولی یا شوشتری هستند که این متاثراز مندائیان است زیرا مندائیان هریسه را نوعی غذای دینی می دانند وآنرا برای غرق شدگان طوفان نوح می پزند وعقیده دارندکه پساز طوفان نوح برای آمرزش روح غرق شدگان این غذا با گندم وحبوباتی که درکشتی نوح بود پخته شد.طبق کتب مندائیان پس از به گل نشستن کشتی حضرت نوح ایشان از حبوبات باقی مانده برای آمرزش مردگان حلیمی پخت این رسم درمیان مندائیان تا به امروز باقی است وآنها اول ماه سرطانا هریسه ای با هفت نوع حبوبات می پزند وبا روغن داغ وشیره خرمااول صبح میل می کنند.
رسم پخت حلیم درشوشتر به شب عاشورا وروز شهادت امام حسین (ع)انتقال یافت وامروزه بسیاری ازمردم شوشتر درشب عاشورا حلیم نذری بین مردم توضیع می کنند.

6-مراسم عروسی:

درمراسم ازدواج مندائیان که درآب وباغسل مخصوص ازدواج زوجین صورت می گیرداین رسم درشوشتر درزمان مندائیان رواج داشته اما پس از مهاجرت وقتل مندائیان ومسلمان شدن دیگر مندائیان برخی از مراسم ازدواج درمیان مردم شوشتر باقی مانده که برگرفته از آئین مندائی است مانند بستن شال سبز دورکمر عروس وداماد که درآئین مندائی وجودداردوهنوز درمیان برخی خانواده های سنتی شوشتری این رسم رایج است که درشب عروسی شال سبز می بندندوهمچنین شکستن کوزه جلوی پای عروس وداماد برای دوام وبقای شادی باز این سنتی مندائی است علاوه برآن بستن شاخه نخل یا ساختن حجله ازنی برای عروس ودامادمی باشد.
ازدیگر رسوم مندائیان غسل تعمید عروس وداماددرصبح روز عروسی است که به شکل حمام عروس وداماد دررودخانه تغییر شکل یافت ودرسال های اخیر به درحمام تغییر شکل داد.تبرک لباس عروس وداماد توسط روحانی ترمیدایا اشکندا یا کنزاربا که به شکل گلاب پاشی برلباس عروس وداماد وبخور دادن لباس تادهه های اخیر رایج بود وهنوز بخوردان رادرشوشتر غوغا می گویند که این هم واژه ای مندائی است ……
7-صابئه کشون:

منطقه صابئه کشون درکنار نهرگرگر (کویرین)یکی ازقدیم ترین آثار باستانی شوشتر وبنا بروجود حوض غسل تعمید به شکل درفش یا علامت صلیب شکسته به نظر می رسد که ساخت آن به دوره عیلامیان بازمی گرددچون این علامت در3200قبل از میلاد درتمدن عیلام رواج یافت ودرتپه های شوش برروی کاسه های سفالی نقش درفش یافت شده ،همچنین دراین منطقه معبد یا مندی (معبد دین صابئه رامندی می گویند)دردل سنگ کنده کاری شده ونهرهایی دردل سنگ برای این معبد جاری شده که درحدخودیکی از شاهکارهای هنری جهان باستان است.

8-قبرستان های قدیمی صابئه :

درروستاهای کوزر وماهوردرمسیر عقیلی گتوند قبرستان وچاه باستانی به نام بئر المقدس (چاه انجیری وچاه اناری)وجودداردکه درورودی روستای کوزر قبرستان وسیعی باقی است این قبرستان باتوجه به شکل سنگ های قبور وجهت دفن مردگان ونیزتائید مندائیان یکی از قدیم ترین قبرستان های مندائیان شوشتر است همچنین وجود نی درچهار گوشه بناهای سنگی وجهت قرارگرفتن بنا مندائی بودن صاحبان این خانه های قدیمی را به اثبات می رساند.
9-لباس مردان وزنان شوشتر:

مردم شوشتر تا یک قرن پیش همان لباس مندائیان را به تن می کردند که دربرخی از عکس های قدیمی مردان شوشتر عمامه یا چفیه سفید ودشداشه کوتاه وشال یا همیانه دور کمر بسته شده دیده می شوند.بسیاری از صنعتگران این شهر چفیه های سفید ویا سفید مایل به زرد به سر می کردند که این چفیه ها همان برزنقای مندائی می باشد.پوشیدن شلوار پنبه سفید درشوشتر رایج بوده وخانواده های زیادی درشوشتر پاچه های کتانی وپنبه ای سفید تولید می کردندکه برای لباس ومراسم دینی مندائیان کاربرد داشت.
10-رموز مندائی درساختمان های شوشتر:

ازمهمترین رموز مندائی حوض آب درخانه ونیز به کاربرد نی درچهارگوشه ساختمان است که این نی نه دراستحکام بناتاثیری داردونه جنبه زینتی ویا زیبایی داردبلکه به عنوان یک گیاه مقدس درساختمان به کارمی رفت که می توان گفت دربیشتر خانه های قدیمی شهر نی درساختمان برای تبرک به کار رفته است.

11-عقیلی شوشتر:

مندائیان اهواز منطقه عقیلی را از سکونتگاههای قدیمی مندائیان می دانند وبه گفته محققان مندائی آثار برخی از معابد مندائی درمنطقه عقیلی یافت شده است که وجود کوزر وماهور درمسیر عقیلی تایید کننده این نظریه است .


مندائیان با اینکه امروز طبق فتوای مقام معظم رهبری جزء اديان توحيدي شناخته شده اند. اما متاسفانه هنوز درجامعه جایگاه واقعی خودرا درمیان مردم نیافته اند وهمیشه برخوردهای تحقیر آمیز وگاهی حتی متجاوزانه با آنها صورت می گیرد که باعث مهاجرت بسیاری ازآنها به کشورهای دیگر شده است هرچند که درآیین اسلام به تمام عقاید توحیدی احترام گذاشته شده امابرخی به نام اسلام پیروان دیگر ادیان رامورد اذیت وآزار قرامی دهند که این رفتاربه دوراز شان یک مسلمان است ……

حسین فرج الله (ابو عرفان)شوشتر

منابع:

قرآن کریم :

عسکری،اسعد،مندائیت دین توحیدی باستانی،نشر تراوا.1394 اهواز.

خمیسی،ساهی،آیا صابئین مندائی را می شناسید.نشر یادآوران،تهران 1394
تحقیق درحکم صابئین مندائی ،سید علی خامنه ای ،
ترجمه سلیم جیزان،نشر تراوا،چاپ اول،اهواز 1388

الهوية و مخاطر الإستلاب والإندماج / عباس أبوطارق

الهوية و مخاطر الإستلاب والإندماج

عباس أبوطارق

في تعريف الهوية / الهوية هي المقوم الأساسي لذاتية و خصوصية الإنسان و ثقافته وقيَمه اللاتي يُعرف ويتميز من خلالهما عن الآخر أي بقية الجماعات الإنسانية المماثلة له، وفي تعريف آخر حول مفهوم الهوية :
“هي تلك الخصائص الجوهرية والسمات الذاتية التي تعطي لـ (الأنا) تميزا عن (الآخر). وأكثر ما يميز الأنا هو الآخر {1}”
فمن خلال ما أتى ذكره أعلاه حول تعريف الهوية يتبين لنا بأن للهوية دورٌ بارز في تكملة ذات الإنسان وخصوصيته الثقافية وتميّزها عن ذوات وخصوصيات الجماعات البشرية الأخرى ، الذي من خلالهما يُعترف بوجوده كأنسان ذو ميزات هووية و ثقافية شكلتا خصوصيته الذاتية المعترف بها (ضمنياً)،
لكنّ لهذا الإعتراف الضمني بوجود ذات وخصوصية هووية مميزة عن الآخر، هنالك عوامل وأحداث عدّة تبقيها معرضة بشكل دائم إلى مخاطر الإنطماس والتعدي، بحيث إذا لم تصن الهوية بشكل جيد سوف تتعرض إلى الإستدراج شيئاً فشيئاً نحو الإستلاب والإندماج في هويات وخصوصيات غازية أخرى ، أو تتعرض إلى أزمة في الهوية والوعي حسب رأي أحد الباحثين حيث يربط وجود الإنسان بهويته فيقول ” وفي حالة إنعدام شعور الفرد بهويته نتيجة عوامل داخلية وخارجية يتولد لديه مايمكن أن نسميه بأزمة الهوية التي تفرز بدورها أزمة في الوعي تؤدي الى ضياع الهوية نهائياً فينتهي بذلك وجوده{2}”
وفي هذه المرحلة يصاب الإنسان الذي تعرض لغزوٍ هووي وثقافي نظراً لهيمنة الهوية والثقافة الغازية، بنوع من الإنسلاخ والتنكر للهوية والذات.
فالشعوب التي تتعرض إلى نوع من الهيمنة أوالإستعمار والتسلط الأجنبي سوف تتعرض أيضا إلى إستلاب هووي وثقافي أخطر من إستلاب الأرض، لأن الشعوب التي كافحت وتمكنت في الحفاظ على هويتها وذاتها وميزت نفسها عن الآخر الغازي والسالب لأرضها أقرب لأستعادة ماسلب منها من الشعوب التي فقدت ذاتها وخصوصيتها الهووية وأندمجت في الثقافة الغازية وتعرضت إلى إستلاب وإنسلاخ في الهوية والذات ،
لهذا لابد للشعوب التي تعاني من هيمنة ثقافية أجنبية أن تكافح وتناضل في سبيل الحفاظ على هويتها وثقافتها من شر الإستلاب والإندماج والإستدراج في الهوية والثقافة الغازية.
——————————————-
1. راجع موقع المحيط
2. حول مفهوم الهوية ومكوناتها الأساسية د. إبراهيم القادري بوتشيش

مدينة السوس / حسین فرج الله ( ابو عرفان )

مدينة السوس 

حسین فرج الله ( ابو عرفان )

السوس مدينة الحضارة والتاريخ ، عاصمة حضارة عيلام ،مدينة انتاش ،مدينة الزقورات ،من اقدم مدن العالم ،حين كان الانسان القدیم یعیش فی عصرالتوحش ويرعی مع الحیوان ویسکن الکهوف ویصطاد الحیوانات برمی الصخور علیها تکونت المدن العربیة وخرج الانسان العربي من حياة الترحال ودخل الاودية واسس مدن وكون حياته المدنية واسس عدة مدن منها مدينة السوس وأدامدون ،تستر ،هيدالو ،ميشمه ،اروكسا ،بيت حوزيا ،راما ،والكثيرمن المدن العليلامية ،تعتبر مدينة السوس إحدى أوائل المراكز الحضارية في العالم ظهرت في بداية عصر تحضر الانسان و قبل حوالي 6000 سنة، فی مدينة السوس اكتملت الكتابة المسمارية السومرية ومن هذه المدينة ظهر الحرف الأول في العالم وذلك في حدود 3100 ق.م وقد ظهرت الكتابة بشكلها الأول حيث كانت في بداياتها كتابة صورية(الخط الهیروغلیفي ) ثم تطورت فيما بعد لتصبح الكتابة المسمارية. السوس كانت تلعب دور رئيسي في العالم في تلك الفترة قبل حوالي 2900 ق.م ويقال بأن مدينة السوس كانت من أكبر مدن العالم القديم بتلك الفترة وظهرت في هذه المدينة عدة سلالات سامية(عربية)، وكذلك حيث كان يصنع بها الفخار غير ملون علي الدولاب (عجلة الفخار).

 

كما صنعت الأوعية المعدنية. اكتملت بها الكتابة المسمارية وكانت عبارة عن صور بسيطة للأشياء علي ألواح طينية وكانت تصهر بالنار.
السوس كانت من العظم المدن العيلامية و بمثابة كعبة ومدينة مقدسة عند الساميين العرب في عهد العيلاميين والسومريين ،البابليين حتی ظهور الاشوریین وتدمیر هذه المدینة وتغيير نسيجها وهجرة اهلها ،من اهم المدن التي كانت تابعه لعيلام والسوس الذي تم تدميرهن علی ید الجیش الاشوری هی مدینة اروكسا، ميشمه ، ريشر ،بيروت، بصنا، صور، صيدا، هيدالو، والكثير من المدن وتم تهجير اهل السوس الی دیر الزور ،حلب، فلسطین ولبنان الحالی ولایزال توجد مظاهر وسنن وتقالید متشابهة بين الاهوازيين وجنوب العراق ،السوريين والفلسطينين، ،،

من اهم معالم السوس زقورة دور انتاش ،نسبة الی انتاش العظیم حاکم عیلام فی الالفیة الاولی،1200 قبل المیلاد ،وکانت تسمی باسم دور انتاش ولکن بعد التنقیب والکشف تم تغییر اسمها الی «چغازنبیل »ویقول الباحثون ان هذا الاسم مزور والاسم الحقیقی لهذه الزقورة والمدينة المجاورة لها هو اسم دور انتاش ،تم تنقيب هذه الزقورة علی ید «دمرقان »وجدها عین کان یبحث عن النفط،،،

 

جاء ذكر هذه المدينة الاثرية في الكثير من النصوص السومرية ، البابلية ، الاشورية وحتی النصوص الدینیة مثل التوراة والانجيل وكتب ازهارات الصابئة وكتبهم المقدسة .

تدمرت هذه المدينة عدة مرات ولكن بنيت من جديد واستمرت الحياة فيها وغزيت مرارا من قبل سلالات مختلفة و دمرت مراراجری فیضان نهر شاوور والکرخة ،آخر فیضان کان قبل اقل من مئتين عام الذي دمر المدينة باكملها وتم تهجير اهل المدينة الی قنیطرة (دسبول)والقری المجاورة .وحين زارتها مادام ديولافوا المنقبة الفرانسية وجدت فيها مخيمات لقبيلة أل كثير بزعامة شيخ علی وتقول دیولافوا ان لاتوجد مدینة غير نبي دانيال وبعض الخيم والخرائب والدليل الفيضان الذي دمر المدينة وهجر اهلها قبل زيارة ديولافوا في عام 1886ميلادي .ولکن بعد سنوات عادت الحیاة اليها ورجعوا اهلها وبنيت مرتا اخری.

یوجد فی السوس عدة تلول ترجع الی ماقبل التاریخ وقبل اختراع الخط والکتابة يعني العصر الحجري مثل تل جوي ،وهكذا توجد تلول وبنايات عيلاميات مثل تل الصناع ،تل القصر ،تل المسجد ،تل تبتي والكثير من التلول العيلامية ،السوس كانت مدينة واسعة جدا وتمتدمن السوس الحالي الی حدود مدینة جندي صابورا علی طریق دسبول ومن المدینة حتی مدینة البسيتين الحالی یعنی تلول ام الدبس ،والی تستر وهکذا تمتد غربا حتی جبل مشداخ ودوسلق ودسة العلباس (دسةوالدچه مفردة عربية وتعني الارض المسطحة )وتوجد عدة تلول وأثار في دسة العباس ودوسلق وجبل مشداخ حتي جنوب السوس يعني مدينة الحويزه ،هذه الجغرافيا الواسعة كانت تسمی مدینة السوس وقراها المجاورة ولكن من عهد عيلام الی یومنا هذا تدمرت مرارا فنزحوا اهلها الی المدن المجاورة ومن ضمن هذه المدن الحويزه وتستر والاهواز الذي دخلوها الشوشيين وسكنوها بعد هجرتهم.

من اهم مناطق الاثرية العيلامية في السوس قطاع القوماط ،والقوماط هوالرجل العيلامي الذي قام انتفاضة ضد الاخمينين كما يذكر في المصادر التاريخية وبقی اسمه حتی الیوم علی منطقه واسعه من السوس ،قطاع القوماط مملوء باثار وتلول وقصور ومدن عيلامية ،وتوجد عدة انهر وقنوات وانفاق من عهد العيلاميين …

المنطقه الشرقية لمدينة السوس يعني الضفة الشرقية والغربية لنهر الكرخه (اولاي في اللغة العيلامية والكرخة في اللغة الارامية )حتی مناطق الجبیلات یعنی کرمانشاه الحالی کلها تابعة لمدينة السوس وتوجد فيها عدة تلول واثار عيلامية وميسانية واسلامية ،من الاثار المعروفة في هذه المنطقة ايوان الكرخة او ديوان الكرخة الميساني الذي شيده الميسانيين في الالفية الاولی قبل المیلاد واستمرت الحیاة في حتی الفتح الاسلامي ولكن اليوم دائرة الميراث تصر ان يكون ساساني ،ولكن الشواهد والاثار تدل علی الحقبة الميسانية وليس الساساني…..

من اهم المناطق الاثرية في هذه المدينة العريقة هي مدينة تبتي عهار وهي مدينة اثرية تابعة لمدينة السوس ووجدت صدفتا حين كان العمال ينقبون الارض لسكك الحديدة في القرن الماضي ،وجدت سبعة تلول فسميت «هفت تپه »نسبتا لسبع تلول من مدينة الملك الكاهن تبتي عهار العظيم.

في العهد الاسلامي مدينة السوس كان لها دور اساسي في تطوير الصنعة الاسلامية وحين دخلوها المسلمون وجدوها مدينة متطورة وراقية بحد ذاتها ولهذا بني اول مسجد فيها ولكن في القرن الماضي تدمر المسجد علی ید المنقبین الاجانب حتی یصلوا للطوابق التحتانیة من الارض ويخرجوا أثار حضارة عيلام وباقي الحضارات ،
هذه المدينة كانت من اهم المدن الاسلامية ودخلوها الكثير من الصحابة وقياد المسلمين والرحالة مثل ابن بطوطة وذكرت مرارا في التاريخ الاسلامي وهذا دليل اهمية هذه المدينة العريقة والتراثية .

في التاريخ المعاصر والحقبة المشعشعية هذه المدينة كانت من اهم المدن المشعشعية وحكمها السيد حسن وسيد احمد وسيد علي المشعشعي وكانت لهم فيها فصور وبيوت ولكن تدمرت البيوت جری الفیضان الذی دمر المدینة بأكملها ولكن بقيت منهم مقابر في قری السوس مثل مقبرة سيد احمد وسيد علي المشعشعي والكثير من السدود والانهر المسمیات بأسم السادة المشعشعين ،قرية «القيطه »كانت من اهم المراكز التجارية ويوجد فيها مكتب لدراسة الصرف والنحو والقران ومقبرة سيد احمد وكان فيها مركز تسويق لقری قطاع القوماط ولکن في القرن الماضي نزحوا اهلها للمدن المجاورة وبقی القلیل فیها.

السوس من اهم المراکز الزراعیة في الاهواز وتنتج القمح والذرة والكثير من الخضروات ويجري فيها ثلاثة انهر يعني ، الدز ، الكرخة وشاوور و هذه الانهر تسقي الكثير من الاراضي الزراعية فيها .

يوجد متحف في هذه المدينة ،ومملوء بألتراث العيلامي والاسلامي وهذا المتحف دليل وسند علی حضارة المدينة وعظمتها في مر العصور ، ومن اهم ما يوجد في هذاالمتحف ، جداران قصور العيلاميين الذي منقوش عيلهن الجني العيلامي بزيه العربي ورمحه الطويل للدفاع عن الوطن والكيان .

السوس مدينة تحتاج عناية ودراسة دقيقة حتی یکشف ما تبقی من آثار العیلامیین والحضارة الاسلامية وهذه المدينة اهم المدن العربية في الاهواز ، السوس تنظر الی ابناء هذه الارض حتی یعیدونها لعظمتها وما کانت علیه من مکانة ومنزلة في العالم……

حسين فرج الله ابو عرفان

الدورق ، القبان ، الفلاحیة / حسين فرج الله «ابو عرفان »

الدورق ،القبان، الفلاحیة

حسين فرج الله « ابو عرفان »

الفلاحية ،مدينة النخل والادب ،مدينة النهر والخليج ،مدينة الماءوالقصب ،مدينة المشحوف والطرادة ومدينة ابن سكيت الدورقي،ملا مهدي الشويكي وملا فاضل السكراني، مدينة القصيدة والمهداوي ،ومدينة التاريخ المنسي ،مدينة الدورق والقبان واليراحي،السفن والتجارة ،مدينة الخور والهور ، ومدينة شيخ سلمان وهزيمة البريطانيين ،مدينة الشموخ والقدرة ……

جاء ذكر هذه المدينة في مصادرعلم الاثار ،ويقول دنيل باتس في كتاب (باستان شناسي عيلام)«أثار عيلام» أن هذه المدينة من اعظم المدن في عهد الحضارة العيلامية وكانت تسمی دورق وسورق وجاء ذكرها في المصادر
اليونانية في عهد اسكندر المقدوني والسلوقيين وكانت تسمی دورق وسورق .

دورق مفردة عربية وجمعها دوارق تعني :

«1- دَوْرَقُ الماءِ أَوِ الشَّرابِ :- : إِناءٌ مِنْ زُجاجٍ لَهُ عُرْوَتانِ وَلا بُلْبُلَةَ لَهُ .
2- دَوْرَقُ الْمَخْبَرِ :- : زُجاجَةٌ ذاتُ عُنُقٍ طَويلٍ تُسْتَخْدَمُ في الْمَخابِرِ الكيماوِيَّةِ .

3- إناء من زجاج طويل العنق ضيِّق الفوّهة يوضع فيه الشّراب .
4 – مكيال للسَّوائل :- ملأ عدَّة دوارِق لإجراء التجربة .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
الدَّوْرقُ:
الدَّوْرقُ : إناءٌ من زجاج يوضع فيه الشراب .
و الدَّوْرقُ مكيالٌ للشراب . الدَّوْرقُ قلنسوة كان يلبسها المتنسِّكون قديمًا . والجمع : دوارق . وكان يقال : فلانٌ دورق : متنسك .
الدَّوْرَق : ( انظر : درق ) .
5 – دورق : مكيال للشراب . 2 – دورق : جرة ذات عروتين . 3 – دورق : نوع من الملابس كانت النساء تلبسها

” الدَّرَقُ : ضرب من التِّرَسةِ ، الواحدة دَرَقة تتخذ من الجلود . غيره : الدرقة الحَجَفة وهي تُرْس من جلود ليس فيه خشب ولا عَقَب ، والجمع دَرَقٌ وأَدراق ودِراقٌ …. »

يقول الباحثون ان الدورق نوع من الاواني الخزفية والزجاجية التي كانت تصنع في هذه المدينة، جرة ذات عروتين تسمی الدورق ، المدينة اتخذت اسما من مهنةصناعة الظروف والاواني واصبحت الدورق نسبة لصناعة جرة الدورق، هذه المدينة من اقدم المدن العيلامية والميسانية ،وهي من اهم المدن الخليجية وكانت لها دورا هاما في الخليج والعالم العربي حتی القرن الماضی ، اقدم سکان هذه المدینة هم بنو تميم و وجد ذكرهم في حضارة عيلام1725قبل الميلاد يعني حدود 3700سنة قبل ومفردة تميم في اللغة العيلامية تعني الخير والبركة كما ذكرها والتر هنس في كتاب (آخرین یافته های ایران باستان)سکنوها العرب فی عهد العیلامیین والمیسانیین وابدعوا فیها وکانت لها تجارة راقية وعالمية والسفن الدورقية ترحل من الدورق حتی الهند والصين ومصر والكثير من المدن الراقية في تلك الفترة من الزمان.كانوا بني تميم في الفتح الاسلامي علی الدیانة المسيحية ولهم دورا هاما في الفتح الاسلامي وعين منهم قياد للجيش الاسلامي .
توجد صلات حضاریة وتجارية بين الدورق وعرب تستر، ومن قديم الزمان تأتي السفن الدورقية،الی المحمرة ومن ثم الی الاهواز وعسکرمکرم وحتی الخزینة في القرب من تستر و تنزل البضاعة في هذه المنطقة وتحمل علی الاباعر وحیوانات وتنقل الی المدینة وثم تنقل الاقمشة الراقية والديباج والمصنوعات اليدوية والقمح والجنب (نوع من الاعشاب تنبت في قری الشعیبیه ویصنع منها نوع من الخیط الظریف لحیاکة الاقمشة الفاخرة والبشت العربي )الی الخزینة وترحل السفن الی اقصی الشرق والغرب ،حتی تباع المنسوجات والمصنوعات الیدویة وانواع الخزف الدورقي الی کل مدن العالم القديم.
« آرنولد تالبوت ويلسون» القائم باعمال القنصل البريطاني في الاهواز في تقرير سري له بعنوان “علاقات الحكومة البريطانية بمشايخ و قبائل عربستان” يقول «ويلسون »في هذا التقرير انه في ال”old maps ” اي الخرائط القديمة فان خور الدورق ، مسجل باسم خور البزية .

هذا الخور في الواقع يبدا من ميناء خور موسى حيث تقع ارصفه شحن و تفرغ الحاويات “محطة كانتينر” ويسير في التواءات كثيرة حتى يصل منطقة اوشار و بعدها البوبولك ثم حدباء البوغبيش،بعد ان يلتف على حدباء البوغبيش يمضي ليشق منطقة السيف ثم اراضي الخلفي الشهيرة و بعدها يتجه نحو شط الجراحي.
يتصل خور الدورق بشط الجراحي في منطقة الخزائن.
كان للاخوار دور اساسي في الترعرع الاقتصادي للمناطق الساحلية من الخليج ،لان كانت السفن البحرية تدخل في الاخوار حتی تصل الی مدینة الدورق وباقي المدن البعيدة عن الخليج فبعدجفاف الاخوار انقطع الطريق وانسد طريق سير السفن حتی الدورق.
جاء ذكر مدينة الدورق والقبان والفلاحية في الكثير من المصادر الايرانية مثل معجم دهخدا و الكتب التاريخية والرحلات مثل رحلة ميرزا عبدالغفار نجم الملك «رحلة عربستان، سفرنامه عربستان »وكتاب رحلة السوس للكاتبة الفرانسية ديولافوا المنقبة في تلول السوس وهكذا كتاب دليل الخليج ذكر اسماء هذه المدن عدة مرات.

يقول الاستاذ علي ابو عمار الربيعي حول امارة بني تميم، انهي اماره معروفة وهبها سيدمحمد بن فلاح الموسوي المشعشعي (1436-1724م) وقد ذكر بكتاب المشعشعين ان السيد فلاح المشعشعي قد وهب الدورق للشيخ عبد التميمي سنة 1496 ميلادي وذلك بعد ان استحسن كرم التميمي ,ويطلق عليهم الان وسابقا اي قبل(517 سنه ) النواصر نسبة الي جدهم شيخ ناصر بن زاير بن سوادي بن نصر بن صقر التميمي،ونسبهم من نهشل بن دارم بن مالك بن حنظله بن زيد مناة بن تميم،وتواجدهم بالمنطقه كانت منذ قرون طويله ولااحد يعلم علم اليقين التاريخ الذي سكنوا به الاهواز والبصرة ولكن قد ذكر بكتب المشعشعين وبعض المراجع مايلي،خليج التميمي! إمارة بني تميم هم من أفخاذ قبيلة تميم العربية، كان يحكمون في التميمية، ثم امتدت سيطرتهم على جميع المناطق المجاورة مثل البصرة (ابوالخصيب ) ,الدورق، الخلفية، معشور، رامز, ويعود تاريخ هذه الإمارة في الأهواز إلى قرون خلت، وتعتبر مدينتا التميمية والخلفية موطناً قديماً لبني تميم وكان مركز حكمهم الأول في التميمية، وبعد قيام الدولة المشعشية أعطى السلطان محسن المشعشعي منطقة الدورق الغنية للأميرعبد التميمي بعد ما استحسن كرم التميمي، كما قام ذلك الأمير ببناء سور حول المدينة وجعلها عاصمة للإمارة بعد ذلكقمن بعده تسلّم ابنه الحكم، وهكذا استمر حكمهم إلى أن عاد حكم مدينة الدورق لأمراء المشعشعين ،لكنما الفرس استولوا على الدورق وبقى التنافس عليها بين ( تميم وبني خالد ) ، إلى أن استقر الحكم فيها لبني خالد بعد هجوم نادر شاه، ويقول الرحالة نيبور:(كان حرياً أن تطلق على الخليج تسمية بني تميم بسبب كثافة عددهم السكاني الممتد والمنتشر في ضفتي الخليج حيث يقدر عدد سكان بني تميم في شمال غربي الأهواز بحوالى 70 الف أسرة، تنتمي عشائر وأسر كثيرة إلى بني تميم، ويوجد نهر هناك يطلق عليه اسم نهر تميم )،اما ما ذكر بالمراجع عن قبيلة الامارة التميمية فهي أحدى عشائر بني تميم المنتشرة بجزيرة العرب والعراق والساحل الشرقي للخليج العربي ، والقبيلة تنقسم إلى قسمين رئيسيين ، أحدهما (آل راشد) ، وهم يستوطنون مناطق البصرة ويعتبرون من أعيان تلك المنطقة ورئاستهم بآل مير عثمان (لفظ مير يعني الأمير باللغة التركية العثمانية ) أما القسم الآخر ، فهم بيت آل مير عبدالله ويستوطنون )التميميه( هنديان )وميناء معشور والخلفية بإقليم عربستان ويعتبر نهر الجراحي من ممتلكاتهم ،والمير عبدالله (أحد أمراء عشيرة الشريفات من بني تميم ) هو نفسة عبدالله الدورقي الذي ذكره النبهاني بالتحفة النبهانية الذي استوطن في عام 1226هـ -1705 م أرض الفاو مع 200 نفر من أهله ، فعمروا المنطقة ….

اول امرائهم الشيخ نصر الذي كان اميرا لبني تميم في تلك المنطقة قبل حوالي 517 سنة ميلادية,,وقد انتهى حكمهم في أبوالخصيب قبيل بدأ حرب ( الوجبة )في 25 / مارس / 1893 م في موقع يبعد 15 كم غرب الدوحة التي قامت ما بين الدولة العثمانية والشيخ جاسم آل ثاني مؤسس دولة قطر واعوانه في رمضان عام 1310هجري التي حاولت ارجاعه الى طاعتهم ،
وكان آخرهم هو الشيخ ياسين بن راشد بن أحمد بن هلال»».
توجد رسالة طلب مساعدة من قبل شيخ مبارك بن صقر التميمي امير الخليج و الساحل الشرقي (ساحل الشرقي يعني بوشهر وجمبرون وسواحل الاهواز) ،يطلب مساعدة من حاج يعقوب ويقول له الي جناب عالي الجناب حضور حضرة الاجل الامجدالفاضل الاوحد شيخنا وفاضلنا و والدناامير المشايخ الكرام الامير الشيخ حي يعقوب بن معلا التميمي امير امارة الدورق سلمه الله تعالی وحفظ علیه دینه وثبت ارکانه ویقینه آمین سلام علیک عدد شوقي الیک وتحياتي مؤكدا اليك فموجبة ابلاغ جنابك المكرم السلام التام كما تعلموا حضرتكم بعد انتهاء حرب خنور الذي طال اثنی عشر سنة بين حكومتي ابوظبي وابناء عمومتا حكام قطرفقد جاء لنا المرسال شاهين الغانم المعضادي من قبل ابن عمنا حضرة الشيخ
جاسم بن محمد آل ثاني ادام الله له الصحة والعافيةبألتحاق السريع لهم وطلبوا العون منا ومن سماحتكم في الحرب الذي سوف يقوم فيه العساكر العثمانية بقيادة مدحت باشا ضد ابناء عمومتنافي قطر وايضا نطلب من سماحتكم ان تقطعوا طريق شط العرب
علي الخليج لعدم التحاق العساكر العثمانية
من البصرة باتجاه قطربواسطة ابناء عمومتنا وذخرنا الشيخ ياسين بن راشدحفظه الله امير الخصيب ودمتم سندا و وساما لنا ولكل قبايل بني تميم آمین…
ابن عمکم شیخ مبارک بن صقر التمیمی امیر بنی تمیم فی الساحل الشرقی وبرفارس ومن الله التوفیق الثالث عشر من محرم الحرام لسنة التاسعة بعد الثلاث مئة والالف الهجرية1309علی مهاجرها افضل الصلاة وازكی السلام1892…..
هذه الرسالة والكثير من الوثائق تدل علی امارة قوية وقديمة في الدورق وبقيادة بني تميم وهكذا حين شيخ مبارك يخاطب حاج يعقوب يخاطبه كقدرة في الخليج وبين المدن العربية ويطلب منه ان يسد الطريق علي العثمانيين وهذا دليل علی قدرات اسطول بني تميم الدورق في الخليج ‌ولمواجهة العثمانيين.

مدينة القبان:(الگبان)

معني مفردة القبان:

القَبَّانُ : الميزان ذو الذراع الطويلة المقسَّمة أقسامًا ، يُنقَلُ عليها جِسمٌ ثقيل يسمَّى الرُّمَّانة ، لتعيِّنَ وَزْنَ ما يوزن .
و القَبَّانُ الحفيظ الأمين .
يقال : فلانٌ قبَّانٌ على فلان : أَمينٌ عليه يحاسبه ويتَّبع أمره .

قَبَنَ الرجلُ يَقْبِنُ قُبُوناً : ذهب في الأَرض .

مدینة القبان من اقدم المدن الاهوازية وجاء ذكرها في المصادر الاسلامية وكانت من اقدم المواني الاهوازية وهذه المدينة من اقدم المدن التجارية في الاهواز ومدن الخليج.القبان من اقدم المدن فی الفلاحیة ولها تاريخ عريق وجاء ذكرها في الكثير من المصادر الاسلامية ولكن تردد ذكرها اكثرمن كل الاوقات حين بنو كعب دخلوا هذه المدينة (القبان)وجعلوها عاصمة ومقرا لإمارتهم، وكان أول أمراء هذه الإمارة هو الشيخ علي بن ناصر بن محمد، تولى الحكم في عام 1690م ويعتبر افضل زعيم بني كعب الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر، واستفاد الشيخ سلمان بن ناصر من الفوضى التي عمت إيران بعد وفاة حاكمها نادر شاه (تسلم عرش فارس في سنة 1142هـ/1730م بعد الصفوي طهاسمب)، فبدأ الشيخ سلمان بن سلطان بتوسيع نفوذ إمارته في جهة الشمال والشرق واصطدم بقبائل الأفشار واستطاع أن يتغلب عليهم ويطردهم من «الدورق» وبعد ذلك ،اتخذها عاصمة ثانية له إلى جانب عاصمته السابقة «القبان».
القبان كان لها دور اساسي في تجارت الخليج وتعتبر مدينة تجارية قبل وبعد شيخ سلمان الكعبي ،ولكن في عهد شيخ سلمان بداء باصلاحات في قوانين التجارة والزراعة وبهذا السبب ترعرعت مدينة القبان اكثرمن السابق ولكن بنو كعب انتقلوا الی الدورق وجعلوا الدورق عاصمة ثانية لهم فلهذا قل دور التجاري والسياسي لمدينة القبان .

الفلاحية :

مدينة احدث من الدورق والقبان وكما تقول المصادر الداخلية والاجنبية ان تم تسنية هذه المدينة بالفلاحية
من قبل الشيخ سلمان أمير بنو كعب آنذاك بعد وصوله مع أصحابه للمنطقة حيث أدلى بهذا التصريح بين مرافقيه (هذا هو الفلاح)أي بمعنى نجونا إلى منطقة آمنة والذي أمر بعد ذلك باقي فخوذ بنو كعب من المتواجدين على أطراف نهر كارون وشط العرب بالمجيئ والأستقرار وبناء قلعة على أطراف المدينة.وتم تغییر اسم هذه المدینه الی «شادگان »فی عهد رضا شاه وبعد سقوط الحکم الکعبی ،
«تتربع الفلاحية على بحر من النفط وتضم خمسة بالمئة من الآبار النفطية في الاهواز بالإضافة إلى ذلك تتمتع هذه المدينة بـ 12 ألف هكتار من مزارع النخيل موزعة في القرى والتي تثمر سنويا 50 الف طن من التمور يتم تصدير 35 بالمئة منه إلى الخارج وتعد من المدن الرئيسية المولدة للتمور على مستوى الأهواز .»
توجد في الفلاحية ميناء متصلة بالخليج وتُعد السابعة على مستوى مواني الاهواز تم الأكتمال من انشاؤها في عام 2012،ولكن لاسباب عدیدة حتی الیوم لا یعمل هذا المیناء ولا يصدر منه الی خارج البلد.

استمر نشاط الفلاحية ودورها الاقتصادي والسياسي حتی عهد شیخ خزعل وکانت السفن تأتي الی الفلاحیة ومن ثم تذهب الی المحمرة وعبادان والاهواز حتی تستر فلهذا نجد ذکر الفلاحیة والدورق والقبان في الكثير من المعاهدات وكتب الرحالة وخرائط السفن الحربية والتجاربة .


مصادر البحث :

بنو كعب ،ويلم فلور ، نشر شادگان
فراز وفرود شيخ خزعل ، عبدالنبي قيم
دليل الخليج ،لوريمر
باستان شناسي عيلام .دنيل باتس

والعديد من المواقع الرسمية

 

تاریخ علمای اهواز(خوزستان) / حسین فرج الله

تاریخ علمای اهواز(خوزستان)

حسین فرج الله (ابو عرفان)

download

«معرفی دانشمندان عرب اهواز(خوزستان)
از قرن اول هجری تا تاریخ معاصر»

اهواز وشهرها وقصبات تابعه از دوره عیلامیان تا ظهور اسلام مرکز علم ودانش وابداع وفناوری بوده است .
شهرهای شوش ،تستر(شوشتر) ،حویزه ،محمره(خرمشهر) ،
دورق ،اهواز رامز(رامهرمز)عسکر مکرم، طیب، بیان، عبادان، بیروت، ازهر، صور،صیدا،البیضا ،میسان، کرخ میسان،خفاجیه(سوسنگرد) ….وبسیاری شهرهای دیگر از گذشته بسیار دور مراکز علمی مهمی درجهان باستان ودوره اسلامی بوده اند .

باظهوردین اسلام وپیوستن مردم عرب اهواز به خیل مسلمانان ومشارک همه جانبه آنها درفتح اسلامی شهرهای فوق الذکر بیش ازپیش شکوفا شدند وبه مراکز علمی وتجاری تبدیل شدند.از این شهرها شوش وشوشتر واهواز وحویزه سهم بیشتری داشتند جندی صابور هم که یکی از شهرهای تابع شوش بود به دانشگاهی بین المللی تبدیل شد.مسیحیان بنی عباده که از قدیم الزمان درآن ساکن بودند این شهر راتبدیل به مرکز علمی کردنند که می توان حنین بن اسحاق واسحاق بن حنین عبادی را نام برد.

61015_635

مردم عرب اهواز به سرعت درزمینه های مختلف پیشرفت کردند وتوانستند جایگاه ویژه علمی برای خود بسازند. از این زمینه های علمی می توان زبان وادبیات عرب را نام برد که بسیاری ازشاعران واستادان ادب از مردم عرب اهواز بودند،مانندابن السکیت الدورقی، عبدالحمید الکاتب الاهوازی، ابن سیبوی البیضاوی ودیگر دانشمندان که دراین زمینه درخشیدند ودرادبیات عرب جایگاه ویژه ای دارند وممکن نیست کسی ادبیات عرب بخواند واز ابن سکیت دورقی یا ابی نواس اهوازی یا عبدالحمید اهوازی چیزی نخواند.

عبدالحمید الکاتب الاهوازی:
عبدالحميد بن يحيی از خاندان های مسیحی دراهواز قبل از اسلام واحتمالا به بنی شیبان اهواز باز می گردد ولی درمصادر اسلامی اورا فقط اهوازی معرفی می کنند واشاره ای به خانواده ویا قبیله او نمی شود ودلیل آن نهضت شعوبیه وقرار دادن عبدالحمید درلیست نویسندگان فارس زبان بوده است زيرا عبدالحميد زبان فارسی وهندی ویونانی را خوب می دانست به همین دلیل نامی از قبیله اوبرده نشده است.
«عبدالحمید ازسخنوران بزرگ عرب عهد اموی است که درعهد مروان حمار اموی می زیست، او کسی بود که انشاءعربی راابداع نمود.
عبدالحمید کاتب درسال 75هجری دراهواز بدنیا آمد ودرسال132هجری به قتل رسید.وی چشمه جوشان مکتب ادبی خود وسبب ارتقاء هنر نويسندگی را حفظ خطبه هایی چند از نهج البلاغه می داند.
هنگامی که دلیل فصاحت وبلاغتش را از اوپرسیدند دلیلش را حفظ سخنان امام علی معرفی کرد.
ابن ابی الحدید می گوید:عبدالحمید کاتب درفن نویسندگی ضرب المثل است.

40
علی الجندی نیز تاکید می کند از عبدالحمید پرسیدند:چه چیز تو را به این پایه از بلاغت رساند؟ گفت :«حفظ کلام الاصلع ،ازبرکردن سخنان علی(ع).
عبدالحمیدکاتب اولین قاموس عربی رانوشت وکلیله ودمنه را به عربی ترجمه نمود، او حدود سه قرن پیش از اینکه شریف رضی نهج البلاغه را جمع آوری کند ،می زیست وخود آورده است :که هفتادخطبه از خطبه های امام علی را حفظ نموده واین خطبه ها درذهن من پی درپی چون چشمه ای جوشید.
عبدالحمید کاتب درمورد آخرین خلیفه ی اموی معروف به مروان حمار می گوید:که مروان نویسنده ی بسیار فوق العاده ای است.

درباره ی کاتب اهوازی مشهور است که گفته اند: بدأت الكتابة بعبدالحميد وختمت بابن العميد:ابوالفضل محمد بن احمد بن عبدالحميد كاتب از نوادگان حميد در اهواز رشد ونمو كرد وی از علمای سیر واخبار است، کتاب ارزشمند اخبار خلفاء بنی عباس از کتب اوست».(1)
حسین فرج الله (ابو عرفان)
منبع:

لفته سواری، تاریخ جغرافیایی ادبی وعلمی اهواز، نشر نظری، 1395
کتاب تاریخ جغرافیایی ادبی وعلمی اهواز اثر ارزشمند لفته سواری که از نویسندگان اهوازی است، دراین اثر ایشان به معرفی جغرافیای سرزمین اهواز درمصادر اسلامی وهمچنین شخصیت های عرب اهوازی پرداخته است اثری بسیار ارزشمند وبرای جمع آوری چنین اثری زحمت فراوان کشیده شده است .
دراین کتاب 336صفحه ای به معرفی دهها شخصیت اهوازی پرداخته واز مصادر معتبر داخلی وخارجی بهره برده که باعث غنای علمی اثر شده است .
کتاب فوق الذکر درسال1395یعنی سال جاری چاپ شده وامید است که مورداستقبال دانشجویان وفرهیختگان قرار گیرد…..

اختراع دستگاه کنترل ریزگردها باتبدیل رطوبت هوا به اب توسط جوان اهوازی

اختراع دستگاه کنترل ریزگردها باتبدیل رطوبت هوا به اب توسط جوان اهوازی

426327359_303046
خلیل امیر متولد 1358 صادره از اهواز کارشناس مهندسی برق گرایش الکترونیک از دانشگاه آزاد واحد ماهشهر
موسس و مدیرعامل شرکت دانش بنیان توسعه آفرین صنعت کیش (TASK ) فعال محیط زیست واز فعالان اقتصادی در حیطه کارافرینی میباشند

ایشان دررابطه با اختراع جدید تیم TASK
میگویند:

مقابله با ریزگردها به شیوه ابداعی شرکت دانش بنیان توسعه آفرین صنعت کیش( TASK)
روش سنتی کنترل پدیده رو به گسترش ریزگردها مالچ پاشی است. این شیوه تا کنون تنها روش اجرا شده طی سالیان گذشته می باشد.که دارای معایب متعددی چون آلوده شدن منطقه به ماده سیاه و نفتی مالچ، بالا رفتن درجه حرارت محیط و آسیب رساندن به پوشش گیاهی و جانداران منطقه مالچ پاشی شده و همچنین از بین رفتن خاصیت این ماده پس از طی پنج سال و هدر رفتن منابع مالی هزینه شده پس از طی این مدت است.
روش کنترل ریزگردها به شیوه ابداعی SMM
این شیوه کاملا ابداعی که پس از بررسی و آزمایشهای متعدد توسط تیم مهندسی شرکت تسک ابداع شده هیچ یک از معایب مالچ پاشی را ندارد.
روش SMM نه تنها باعث افزایش درجه حرارت محیط نمی گردد بلکه تا حدی به کنترل دما و پایین آمدن درجه حرارت محیط کمک می کند.

429632583_141140
این روش هیچگونه آثار و تبعات منفی برای محیط زیست ندارد و کاملا با محیط زیست سازگار است.
متد SMM دارای دو بخش کنترل ریزگردها میباشد که بخش اول در کانونهای گردوخاک و بخش دوم در شهرهای در معرض گرد و خاک اجرا می شود .
بخش اول مانع تشکیل ذرات ریزگرد می گردد و بخش دوم باعث از بین رفتن ذرات تشکیل شده در فضای شهری می گردد.
تمامی مراحل آزمایش و کارآمد بودن روش ابداعی SMM در محیط آزمایشگاهی برای اعضای تیم تحقیقاتی تسک طی دو سال متمادی تحقیق و آزمایش کاملا به اثبات رسیده و اکنون این شرکت آمادگی کامل اجرای پایلوت وسیعتر و درنهايت اجرای آن در سراسر استان را داراست.
اجرای پایلوت وسیعتر، همکاری و مساعدت مسئولین محترم استان خصوصا استاندار محترم خوزستان را می طلبد که امیدواریم با توجه به حساسیت و اهمیت سلامت شهروندان این امر بزودی محقق گردد.

429727711_141303
خلیل امیر
مدیر عامل شرکت تسک

تبم مهندسی تسک در ابتدا بر این بود تا نهایی شدن ثبت طرح آنرا رسانه ای و علنی نکند اما بواسطه شرایط خاصی که برای همشهریان عزیز در استان خوزستان بوجود آمده سلامتی همشهریان را بر هر چیزی مقدم دانسته و یافته ها ی علمی و پژوهشی بدست آمده توسط این تیم در اختیار عموم قرار می دهد شاید به این طریق بتوان خدمتی رساند.

روش SMM از دو بخش تشکیل شده است:
1-بخش حفظ رطوبت خاک
برای مرطوب نگه داشتن خاک از تکنولوژی تبدیل رطوبت هوا به آب بهره بردیم بوسیله تجهیزات خاصی که در ابعاد کوچک در آزمایشگاه ساختیم رطوبت هوا را به آب تبدیل کردیم و آنرا به یک مخزن کوچک انتقال دادیم با بهره گیری از تکنولوژی پنلهای خورشیدی می توان الکتریسیته مورد نیاز طرح را تامین نمود و با راه اندازی کشاورزی در محل اجرای طرح می توان بازگشت سرمایه را تضمین و سرعت کنترل ریزگرد را بواسطه رشد گیاهان سرعت بخشید و همانطور که گفتیم بواسطه عدم استفاده از ماده مالچ هیچ گیاه یا جانوری از بین نخواهد رفت بلکه به عکس آن شرایط برای ادامه حیات گیاهان و جانوران مهیا خواهد شد.
برای تکمیل این قسمت و تامین آب بیشتر با احداث آب شیرین کنهای صنعتی در نواحی کانونهای نزدیک خلیج فارس می توان آب را شیرین کرده و به این کانونها انتقال داد که این بخش به عنوان طرح تکمیلی تجهیزات تولید آب از رطوبت هوا به کار میرود
بخش جمع آوری ریزگردها
به شیوه پیشنهادی باران مصنوعی برای آلودگی تهران می باشد.
اشکال باران مصنوعی در بحث آلودگی هوای تهران عدم پوشش طرح به تناسب وسعت آلودگی بود .تیم مهندسی TASK با انجام تحقیقات گسترده سرانجام به راه حلی مفید برای این موضوع به شیوه ابداعی دست یافت.
اشکال طرح باران مصنوعی در این بود که باید با هلی کوپتر روی ذرات معلق آلودگی هوا آبپاشی صورت می گرفت ولی در این شیوه با احداث برجهای تصفیه هوا می توان هوای آلوده را از یک سمت برج وارد و با پاشش آب به آن از یک سمت دیگر آنرا خارج نمود و با نصب تعداد زیادی از این برجها می توان میلیونها متر مکعب هوا را تصفیه نمود این عامل اگر بطور کامل هم هوا را تصفیه نکند باعث سرعت بخشیدن به روند حذف آلاینده ها در فضا خواهد شد و در عین حال قطعا غلظت آلاینده ها را کاهش خواهد داد.
این بخش علاوه بر ریزگردها برای شهرهای بزرگ که آلودگیهای غیر ریزگرد هم دارند قابل به کارگیری است.

تمدن هاى يونان وروم يا تمدن هاى عربى(سامی) در غرب(3) / حسین فرج الله ابو عرفان

تمدن هاى يونان وروم يا

تمدن هاى عربى(سامی) در غرب(3)

حسین فرج الله ابو عرفان

Tablet_V_of_the_Epic_of_Gligamesh._Newly_discovered._The_Sulaymaniyah_Museum_Iraq.
پادشاهان عرب درمیان حاکمان یونان :

تمدن یونان با همه نام بزرگی که داشت در نمادهای فرهنگی وهنری,فلسفه,تاریخ ومعماری وبسیاری دیگر از شاخصه های اصلی خود تحت تاثیر فرهنگ ملت بزرگ عرب بود ملتی که دردوران خود ,چه درعهد باستان وچه درعصر شکوهمند اسلامی الگوی مناسبی برای ملت های همجوار وزیر سلطه خود بودند .

تمدن یونان وپس از آن روم در دوران خود استادانه از فرهنگ ومعماری ملت عرب بهره جست وتوانست دراین مسیر بی نهایت پیشرفت کند هرچند که تلاش ملت بزرگ یونان قابل انکار نیست اما درسراسر دوران تاریخ یونان وپس از آن روم ,نقش ملت عرب نمایان است .

معبد دلف در فلسفه یونان ودوران فیلسوف بزرگ یونان سقراط نقش بسزایی داشته وهمیشه سقراط از معبد دلف یادکرده ومی گفت که از معبد دلف به من ندا رسید ومرا به تفکر وفلسفه دعوت کرد.نکته مهم دراین سخن آن است که نام معبد دلف برگرفته از کلمه عربی سریانی دلف به معنای عارف وحکیم است وهنوز این نام
درمیان ملت عرب یافت می شود حتی نان یکی از قبایل عرب دلفی است یعنی منتسب به دلف یعنی عارف وحکیم است.غیر از این نام درواقع فلسفه یونان متأثر از فلسفه شرق است,نگاه فيلسوفانه سقراط وپس از افلاطون وارسطو نگاهی کاملا شرقی است وحتی نوع دعوت پیامبرگونه سقراط کاملا رنگ وبوی پیامبران شرق وملت عرب را دارد.ازاین گذشته شنیدن صدایی یا ندایی دردل کوه واز میان معبدی درکوهستان باز نگاهی شرقی است وپیامبران مشرق زمین درکوهستان به پیامبری برانگیخته می شوند که درتمام کتاب های آسمانی به این تشابه اشاره شده است.حتی شکل وشمایل وهیکل بزرگ فلاسفه یونان مانند افلاطون واوصاف چهره او شرقی بودنش را اثبات می کند .

photo_2017-01-14_10-33-50

پوشش ولباس یونان ,همان پوشش مردم عرب یعنی دشداشه ای بلند وبشتی یا ردایی یاهمان عبای عربی بر پشت وپارچه ای شبیه به عمامه عربی برسر که این لباس مختص مناطق گرمسیر است اما چرا مردم اروپا این سبک لباس که نیمه باز ونازک است ومختص مناطق گرمسیر است راپوشیده اند شاید دلیلش تاثیر فوق العاده مردم فینقی,کنعانی ,سریانی ودیگر مردم عرب باشد والا در سرمای یونان وشرق اروپا ویاحتی ایتالیا وروم نمی توان از چنین لباسی استفاده کرد.

خدایان یونان نیز برگرفته از خدایان شرقی وبین النهرینی است .خدای زن ومرد که درفرهنگ بین النهرین از قدیم الزمان بوده است مانند انلیل وبنده که پدر ومادر گیلگامش هستند ویا عیشتار ودیگر خدایان بین النهرین .آنچنان یونانیان از مذهب وعقاید بین النهرین متاثر بودند که به راحتی می توان هرآنچه در دوران آشوریان وتدمر مقدس بوده با همان تفاصیل دراروپا یافت.

خدایانی که نیمه بشر ونیمی دیگر از خدایان باشند با نمادهای سر انسان وبدن اسب,سر انسان وبدن عقاب,سر انسان وبدن گاو نر ویا دیگر نمادهای خدایان که کاملا از فرهنگ خدایان آشوری گرفته شده است.

پادشاهان عرب :

اولین پادشاه عرب در سلاله حاکمان یونان “”سبتیموس سیفروس””اهل لیبی وشهر لبده می باشد این پادشاه با جولیا دومنه دختر کاهن شهر حمص ازدواج کرد جولیا یکی از زیباترین وباهوش ترین زنان تاریخ یونان است که درسال 175میلادی همسر” سبتیموس سیفروس “شد ودرسال211میلادی همسرش امپراطور روم شد.
جوليا دومنه در چند جنگ باهمسرش شرکت کرد وپیروزی هایی به دست آوردکه باعث شد به شهرتی جهانی برسد .

جولیا درتمام دوران عمر خود آرامی سخن می گفت وهمسرش زبان فینقی خود را حفظ نموده بوداین زبان باعث شد جولیا خواهرش جولیا میزا را با دخترانش درکاخ بپذیرد ودرکنار هم به زندگی ادامه دهند.

جولیا از آنجا که زن فرهیخته ای بود توانست رضایت مجلس شیوخ یابزرگان یونان را به دست آورد وبه لقب ام الوطن(مادروطن)وام مجلس الشیوخ(مادرمجلس شیوخ )ومادر ملت نائل آيد.این مقام وعناوین باعث شد که دراروپای آن روز به جایگاه قدیسان برسد.

photo_2017-01-14_10-32-58

“جولیا با استفاده از نفوذ خود وهمچنین نیاز جامعه یونان وروم به شخصیت های علمی ,از دانشمندان شهر حمص دعوت نمود که به یونان بیایند که حضور دانشمندان سوری وعراقی وفینقی باعث شد که تحول شگرفی درزمینه علمی دراروپای آن روز ایجاد شود.

او از” بابیان”اولبیان”دیوجین”نویسنده ومترجم مشهور عهد باستان وهمچنین دیو کاشیوس تاریخ نگار معروف و
نیز فیلو سترات سفسطایی بهره برد حضور دانشمندان وفلاسفه ونویسندگان سوری دریونان باعث شد که بیش از پیش شرق وغرب درهم آمیخته گردند.
جولیا دو پسر داشت که مارک اوریل یا کارا کالا ودومی جیتا که جیتا برادرش را پس از مرگ پدر به قتل رساند تا به تاج وتخت پدر دست یابد این واقعه روح جولیا را بسیار آزرد وپس مدتی وفات یافت.

جولیا میزا خواهر جولیا دومنه باز به مقام های بالای حکومتی دست یافت وبا نفوذی که دردربار یافت توانست سال های زیادی یونان را تحت تاثیر تفکرات خود قرار دهد وجایگاه سوری ها را دردربار یونان تقویت کند.
جولیا میزا توانست دخترانش را به همسری شاهزادگان درآورد ودخترش جولیا سومیا همسر کاراکالا پسر خاله اش شد دیگر دخترش جولیا مامیا همسر پسر کارا کالا شد که بعدها امپراطور روم شد “ایلاغبال “جایگاه ویژه ای به همسرش داد واین باعث نفوذ بیشتر ملت عرب در میان یونان و روم شد.
حضور ملکه هایی از میان ملت عرب ومشرق زمین همچنین دانشمندان بزرگی از حمص ,دمشق,بين النهرين وديگرسرزمین های عربی بویژه البترای حجاز که درتجارت بسیار تاثیر گذار بوده باعث جهش فوق العاده ای دراروپا وتحدیدا یونان وروم شد.

ادامه دارد. ……..