الرئيسية / غير مصنف

غير مصنف

كريــــــــم العبادي / (أخبر عزيزاً)

كريــــــــم العبادي
(أخبر عزيزاً)

وَا حُزْنَ قَلْبَاهُ مِن حُبٍّ فَقَدْنَاهُ
إِنَّا فَقَدْنَا عَزِيْزاً وَ انْتَظَرْنَاهُ

مَرَّت سنُوْنَ طِوَالٌ قَبْلَ عَوْدَتِهِ
إِنَّا ظَنَنَّا سَنَفْنَى دُوْنَ لُقْيَاهُ

تِسْعٌ عِجَافٌ أَنَاخَتْ وَسْطَ حَارَتِنَا
وَ اسْتَنْزَفَتْ كُلَّ شَيْءٍ عِنْدَ ذِكْرَاهُ

تِسْعٌ سَتَحْفِرُ قَبْرَاً جَنْبَ صَاحِبِهَا
لَوْلَا شُعُوْرَاً تَسُرُّ الْقَلْبَ سِيْمَاهُ

فَاسْتَنْجَدَتْنَا مَآسِيْنَا وَ شِقْوَتُنَا
وَ اسْتَوْقَفَتْنَا شَكَاوِيْنَا فَجِئْنَاهُ

جِئْنَا لِنَكْتُبَ شَيْئَاً عَنْ سَعَادَتِنَا
مَا تَكْتَفِي مِنْ مَدِيْحِ الْحُسْنِ أَفْوَاهُ

يَا طَائِرَ الْحُبِّ عَجِّلْ فِي مَهَمَّتِنَا
وَ اذْهَبْ سَرِيْعَاً وَ وَصِّلْ مَا كَتَبْنَاهُ

أَخْبِرْ عَزِيْزَاً بِأَنَّا مِن زَمَانٍ مَضَى
نَرْجُوْا السَّعَادَةَ فِي بُشْرَى مُحَيَّاهُ

وَ اقْرَأْ عَلَيْهِ سَلَامَاً عَن مَوَدَّتِنَا
فَالْحُبُّ فِي فَقْدِ وَجْهٍ ضَاعَ مَعْنَاهُ

يَا طَائِرَ الْحُبِّ وَ انْقُلْ مَا يُخَالِجُنَا
إِنَّا لَنَعْشَقُ فِي صَمْتٍ ثَنَايَاهُ

كُنَّا نُفَكِّرُ أَنْ يَرْسُوْ عَلَى جِهَةٍ
كَيْفَ لَنَا أَنْ نُبَاعِدهُ وَ نَنْسَاهُ

يَا طَائِرَ الْحُبِّ بَلِّغْ مَا بُعِثْتَ بِهِ
أَخْبِرْ عَزِيْزَاً بِوَسْطِ الْقَلْبِ سُكْنَاهُ

أَخْبِرْهُ أَنَّ كَرِيْمَاً قَدْ دَعَا وَ بَكَى
مَا خَابَ عَبْدٌ بِصِدْقٍ قَالَ رَبَّاهُ

فَالْحُبُّ لَحْظَةُ طَيْشٍ قَادَهَا رَجُلٌ
لَمْ تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مِمَّا طَاشَ رِجْلَاهُ

مَا صَادَفَتْنَا بَشَاشَاتٌ بِرِحْلَتِنَا
لَا الدَّرْبُ يَأْمَنُ لكِنَّا مَشَيْنَاهُ

فَاسْتَوْحَشَتْنَا دُرُوْبُ الْحُبِّ أَكْثَرُهَا
لَوْ طَارَ لِلشَّوْقِ طَيْرٌ تَعْدُ عَيْنَاهُ

وَ حَمَّلَتْنَا الْخَطَايَا فَوْقَ طَاقَتِنَا
وَ بَشَّرَتْنَا بِمَا لَمْ تُجْدِ عُقْبَاهُ

مَا هَمَّ بَعْدَ فِرَاقٍ طَالَ عِشْرَتَنَا
صِدْقٌ وَ لَمْ يُجْدِنَا دَمْعٌ سَكَبْنَاهُ

مَا أَسْعَفَتْنَا نِهَايَاتُ الْفِرَاقِ وَ لَا
عِشْنَا غَرَامَاً يُغَطِّيْ الْبَحْرُ مَرْسَاهُ

إِنَّ الَّذِيْنَ أَحَبُّوا مِثْلُنَا بَشَرٌ
مَا إِنْ أَرَادُوا دُخُوْلَاً بِالْهَوَى تَاهُوا

وَ الْآنَ عُدْنَا نُدَاوِي الْجُرْحَ فَانْبَجَسَتْ
مِنْهُ الْجُرُوْحُ وَ مِلْحُ الْبُعْدِ أَرْدَاهُ

وَ اسْتَوْطَنَتْ جَمْرَةُ الْأَحْزَانِ أَنْفُسَنَا
شِئِنَا الْهَوَى فَابْتَعَدْنَا عَن سَجَايَاهُ

يَا لَوْعَةَ الْحُبِّ كُفِّي مَا بِنَا شَغَفٌ
مَهْمَا اقْتَرَبْنَا تُفَاجِئُنَا خَبَايَاهُ

قُلْنَا نُحِبُّ وَ مَا نَدْرِي بِوَطْأَتِهِ
وَعْدٌ ثَقِيْلٌ وَ إِنَّا قَدْ قَطَعْنَاهُ

هَوِّنْ عَلَيْكَ أَيَا قَلْبَاً بُلِيْتَ بِنَا
لَا تَبْكِي حُزْنَاً فَإِنَّ الْحُبَّ أَوَّاهُ

لِلْحُبِّ سِحْرٌ وَ إِنِّي قَدْ فُتِنْتُ بِهِ
مَا قَدْ عَرَفْتُ أَوَائِلَهُ وَ أُخْرَاهُ

مَا بَالُ قَلْبِي إِذَا أَحْبَبْتُ يَتْرُكُنِي
يَامَا تَأَوَّهْتُ لكِنْ مَلَّتِ الْآهُ

حسین فرج الله / ناصــ‌‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)

حسین فرج الله

ناصــ‌‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)

ما الفخرُ إلَّا لأهلِ العلمِ إنَّهمُ
على الهدى لِمن استهدى أدلَّاءُ

وقَدرُ كل امرئٍ ما كان يُحسِنُهُ
والجاهلون لأهلِ العلمِ أعداءُ

ففُز بعلمٍ تَعش حيًّا بهِ أبدًا
الناسُ موتى وأهلُ العلمِ أحياءُ

علي بن أبي طالب

التحضّر شغل الانسان ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺗُﻌﻨﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻨﺎﻭلت ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭصایا ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍلتحضر ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ عیش الفرد لوحده ﺑﻞ طریقة تفاعله مع الافراد و المجتمعات و ﺃﺻﺒﺢ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﺈﺷﺒﺎﻉ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺳﻌﻴًﺎ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻠﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻣﺞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻨﻒ، ﻣﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ.

لذلک قاص الباحث و الکاتب الاهوازي الاستاذ حسین فرج الله،قاص في دقیق معاني المعالم الاثریة و بطبعه السیال وخاطره المیال الی الحقائق التاریخیة، سعیًا لاثبات عروبة الاهواز ملّةً و ارضًا و حضارةً و لکن وجد نفسه امام مافیا عالمیة لسرقة الحضارات و منها الفضلة المتبقیة من الفکر البهلوي العنصري الذین لازالوا یتمسکون بالبحوث التي قدمتها دهاة الصهاینة و لم یمنعه عظمة الخصوم تبلیغ رسالة السلام الاهوازیة الملهمة من الرسالة الاسلامیة فعقد عزمه الصادق و اثبت بقوّة الحجّة، فساد بحوثهم و بطلان رأیهم.

یهدف ببحوثه لامرین و هما تبیان حرمان الاهوازیین ممّا جعله الله لهم و ایصال محبتهم و نوایاهم السلیمة لکل الشعوب و الاسلامیة منها خاصة ﻭ انّ ﺣﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎت ممکن بالتفاهم ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺸﻈﻴﺎ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﺩﻳﻒ ﻟﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ، ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﻭﺭﺳﺎﻟﺘﻪ و انّ السلام لایُبنی بالاقصاء و الاستفراد.

وُلد حسين ماضي فرج الله الكعبي في سنة 1980م في قرية صغيرة بالقرب المَعْلم الاهوازي الشهیر،،زقورة دورانتاش،، في مدينة السوس،المعروفة باحتضانها اقدم الحضارات التي اخذت الاُمم منها الکتابة و الخط و الکثیر من العلوم والاختراعات التي سهّلت عیش الانسان علی الارض.و هکذا فُطمت طفولته بالتراث العیلامي و المیساني و الاسلامي. و تشوّقت همّته في سبر اغوار ماضي الزمان و بدأ لعبته الطفولیة بالرکض بين التلال الاثریة الاسلامیة و العیلامیة وجمع ماتبقّی من الاواني وكأنما یرید تجدید بناء القلاع کي تسد خلل الاهمال او تحرس محتویات تلک الاواني التي سُرقت بِمنهجیة.و في السادسة من عمره صعب علیه ترک عشقه عندما هاجر مع اهله لمدينة تستر و لکن هان علیه الفراق عندما وجد بین الابنیة الطینیة کمًّا هائلًا من الآثار العیلامیة و الاسلامیة.فَدرس في تستر حتي الدبلوم ثم دخل معهد المعلمين و بعد تخرجه درّس مادة تاريخ ثم اخذ الماجستر في الادب العربي.


و سنة۲۰۱۰م کانت انطلاقة مشواره في دراسة التاریخ دراسة علمیة و في ۲۰۱۶م اصدر اوّل کتابه بِاسم،،الصِلات الحضاریة بین عرب الاهواز و حضارة عیلام،، و مایفوق علی ۴۰۰مقال و الکثیر من المدونات. و عندما انطلق تیار،،حراک الهویة،،الذي یسعی لاسترجاع الاسماء العربیة للمدن الاهوازیة،دستوریًا، خصص ابوعرفان الکثیر من بحوثه لعدالة المطالبة باسترجاع الاسماء و اثبت رسوخها بالعمق الاسلامي و العیلامي و المیساني و انّ رضاخان لم یستبدلها الّا لیُدلّل علی عبودیته للصهاینة و بغضه لکل ما هو عربي و اسلامي.
لم یسافر ابوعرفان خارج البلاد و لکن سوف یتشرف بحج البیت العتیق بعد عید الفطر،ان شاءالله و ذلک بعد اشتیاق و انتظار دام اثناعشرة عام .
و المرأة العظیمة التي وراء ابي عرفان هی اُم عرفان الحاصلة علی بکلوریا التاریخ ایضًا و هی دعمه الاول في ادارة البیت و تربیة اولاده الثلاث ،في غیابه لاسفاره العلمیة المتکررة،اضافة الی ادارتها المحال التجاریة.فقد سئم الاهوازي المتکاسلات و الخاملات فلولم یترکن الامهات في ابنائهم بصمة لاتزول، سوف تتصدع الاجیال و یتزعزع ایمانهم و تخور هممهم.

حـــــزن المســـــاء / احمـــ العتيقـي ـــد

حـــــزن المســـــاء

احمـــ العتيقـي ـــد


آهٍ منـك يـا حـزن المسـاء

يكسـرِ روحـي بـداخلـي

يحطـــم صمـت شجـونـي

ليـأخـذنـي بيـن المقـابـر..

اجلـس بيـن أجــداثهــم مكســور الخـاطـر..

وحــزن أمتــزج بحسـراتٍ فـاضـت مـن نـاظـري

احكـي لهـم عـن فـراقهـم

أشكـو لهـم مـن وحـدة رافقتنـي بعـدهـم

اشـرح لهـم قـدري و تقـديـري

اسـألهـم إلـى متـى جفـاءهـم عنـي؟؟

انـاشـدهـم عنـد مـن تـركـونـي؟

اعـاتبهـم بعبـرةٍ تختلـج فـي صـدري..

ولكــــن ..

لا يسمعــون النـداء ..!!

فـألملـم أحـزانـي المتبعثـرة حـول قبـورهـم…

وأرجـعُ بهـا لتصحبنـي فـي وحـدة المســاء ..

وفيـة جـداً احـزانـي !!

الامن و الدرّاجون / ناصــ‌‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)

الامن و الدرّاجون

ناصــ‌‌شایع‌‌ــر(ابوفهر)

بِسْم اللّٰه الرَّحْمن الرَّحِیم
( وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا )الاسراء۳۷.

انعدام السّلم والأمن یتسبّب بعدد من الاضطرابات والأمراض النفسيّة للأفراد، وقد تجرّ هذه الأمراض النفسيّة أمراضًا جسمانيّةً ایضًا.
فَفي الزمن الذي یحاول الاهوازي خلاله امتصاص ضراوةة ظلمٍ یقسي القلوب و یؤلمه فیه قهر الحرمان و یقلقه فکر المد المنحدر من وراء الجبال،یری بعض أبنائنا يتسكعون بالدراجات في الشوارع و السکک و المحلات و في اوقات مختلفة من النهار او اللیل بل في منتصفه او آخره،و یتفاجأ بخروجهم کَخروج الجنّي من القمقم وفي كل مرة يتطور الأمر معهم تدريجيا في كيفية السير والخروج.

بداية كانوا بعدد الأصابع ومن قرية او مدینة واحدة ثم أصبحوا جماعة لا تقل عن عشرة أشخاص ومن قرًى و مدن متفرقة و مع جوعنا المفرط،یمازح بدراجته بما طاش بعقله و یسبّب تلویثًا صوتيًا کما یفعل المغمور بالحمی او الجنون.ثم صار عندهم نوع من أنواع التحدي في استعراض المهارات في القيادة والتفحیط والتخمیس،بِتعجرف و عتاهیة.

و نرى بعضهم یخرج بِأزیاء تذهب بِسمة الوقار و بهاء العقل او متلثما وكأنه یتبع بعض العصابات.
و لاجابةالسؤال : ماذا یفعل المسؤلون؟
فَهُم ربما في شغل لاستقدام المزید من اغراب للاهواز و تسهیل سکناهم و تیسیر حصولهم علی الفرص الاقتصادیة.
مخاوف و توقعات الخبراء:

۱_ خروج الصغار مع من هو أكبر منه سنًّا يعرضهم للخطر وأهمها التحرش .
۲_ خروجهم مجموعات یزاحم المارّة لاحتوائهم الطریق و
يولد فيهم التحدي و المیل الی العنف وخاصة إذا كانوا قدد تابعوا شيئًا من الأفلام العنیفة.
۳_ توفر الدراجات الجديدة يثير غريزة التملك و شغف المال عند من لا يملكها ثم يصل بهم الأمر للسرقة والتعدي و التجاوز على حدود الآخرين و تهدید امن المجتمع الاهوازي.

۴_ تخطي السرعة و نظام الأمان يعرضهم لحالات دهس.
۵_ تلک فرصة سانحة لمروجي المخدرات فَیستغلوا حاجة الأطفال للمال فيكونوا صيدًا سهلًا لهم.
۶_ كثير من حالات العقوق والتفكك الأسري يقع بسبب رفقاء السوء.

فَعلی الاهوازیین ان
ینتبهوا لفلذات أكبادهم و ان یراقبوا تصرفاتهم و ما فيي أيديهم و خروجهم وعودتهم للبيت و یتحسسوا عن أصحابهم فَأنّ الذین یمضون اوقاتهم بالعبث في امان الناس افْدح خسارة و اهْدر عمرًا و هذا و نحن نواجه مزاحمة الذین جعلوا لانفسهم حدودًا وهمیة و لایریدون لنا الّا هوابط الامور.

فلنعمل معًا في اصلاح مجتمعنا الاهوازي حتی و ان لم نحصل علی دعم حکومي.

حكاية الحاج جليل / سعيد مقدم أبو شروق

حكاية الحاج جليل

سعيد مقدم أبو شروق


حاولت جاهدا وما زلت أن لا ألحد إلى القضايا الطائفية بتاتا، ولا أسأل أحدا عن طريقة ارتباطه مع ربه، وهل يصلي و يصوم و يزكي…أم لا.
ذلك لأني أعتبرها أمورا شخصية لا يحق لأحد أن يقتحمها بسؤال فضولي  مباشر، أو أن يتجسس عليها…وهناك فرق شاسع بين التطفل في أمور الآخرين من جهة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جهة أخرى.
ولقد حرصت على أن أوصي طلابي دائما أن يتجنبوا الأسئلة التي تخص انتماء زملائهم لطائفة دينية معينة أو اعتقاداتهم الشخصية.

لكن جاري وقد ضافه ضيف من مدينة بعيدة أمس، هو الذي أفشى لي أنه فطر يومه لكي لا يدع ضيفه يتغدى لوحده.
فتذكرت الحاج جليل وهذه حكايتة :

كان جليل يسكن في المحمرة قبل الحرب الإيرانية العراقية، يناديه أهل الحي باسم (جحيل)، وكأنه اسم شعبي منشق من جليل.
وقد تيسرت أمور جليل الاقتصادية فحج البيت الحرام، ثم امتلك شاحنة كبيرة ينقل بها مواد البناء كالرمل والتراب…

وفي رمضان عام من أعوام المحمرة آنذاك، خرج الحاج جليل عصرا لينقل التراب من منطقة صحراوية نائية تقع بين المحمرة والأهواز؛ وتعطلت شاحنته أثناء الطريق، وكانت الشمس قد اقتربت إلى المغيب.
فحاول أن يصلح الشاحنة وكان قد كسب خبرة قليلة من الأمور الميكانيكية.
ولم تكن آنئذ الجوالات قد اخترعت بعد ليتصل بأحدهم لطلب المساعدة، فظل يحاول إصلاح شاحنته لساعات حتى استطاع أخيرا أن يحركها.
فأسرع نحو المدينة وقد أخذ منه العطش والجوع مأخذهما، لكنه حين دخل المحمرة كان صوت أذان الصبح يصدح من المآذن ليملأ الأرجاء معلنا ولوج نهار جديد في ليل أمضاه الحاج جليل صائما.

توجه الحاج جليل نحو بيته حامدا ربه، سائلا الصبر والقوة على الاستمرار في صيامه لليوم الثاني، وقد استمر موطـّن العزم في صومه دون أن يشرب حسوة ماء، أو يأكل لقمة خبز.

ترى ماذا تغير خلال هذه العقود ليجعل بعضنا يتهاون في دينه، وفي سلوكياته العربية، وحتى في لغته مع أطفاله؟!
أهي الحرب والنزوح من المحمرة؟!
أم أن فيالق الإعلام المبغض غزتنا فبسطت أيديها إلينا لتعبث بإصالتنا العربية والإسلامية فاستسلمنا دونما أية مقاومة!
أم أن الحقد مطر علينا من الجهتين ولم نجد سقفا يأوينا، أو من يعزرنا، فنال منا بكل سهولة وانقياد؟!
أعزائي أهل الضاد والأرض، أخشى إن استمر التهاون على هذا المنوال، أن يسقط في أيدينا؛ ولات حين جدوى من الندم.

رسالة شارلي شابلن إلی إبنته( أکبر کذبة في الإعلام الإیراني) / حسین طرفي علیوي

“رسالة شارلي شابلن إلى إبنته” (أكبر كذبة في الإعلام الإيراني)

حسين طرفي عليوي

أكمل القراءة »

انا العربي / كريــــــــم العبادي

انا العربي

كريــــــــم العبادي


أنا العربيُّ في لحمي وجلدي
وسُمرةِ بشرتي وبثورِ خــدّي

أنا العربيُّ في قولي وفعلي
أنا العربيُّ عن جدٍّ وجـــــــدِّ

أنا العربيُّ في کرمي وجودي
وضَيفي یمکثُ الأیّام عندي

أنا ابنُ الفاتحین ابنُ الغیاری
عباديٌ أنا والــــــــــودُّ ودِّي

تلوذُ النّاسُ فی حصني بحربٍ
نسفتُ رجالها ودخلتُ وحدي

وخضتُ غِمارها وقطعتُ وعداً
فلا أخشی الوغی وأخونُ وعدي

أعربدُ حینها مــــــــن کبریائي
وتهربُ أُنفتي من طیبِ زُهدي

وما في الحربِ زُهدٌ إنّ فیها
علی شبرِ المسافةِ ألف جندي

ولکنّي أمامَ الحبِّ طفـــــــلٌ
أُدغدَغُ ضاحکاَ في کلِّ مهــدِ

وأغفرُ للّذي ینسی ویسهــــو
ولا أرضی علی زلّاتِ نـــــدّي

وأکظمُ غيظَ حبّي عن کثـیرٍ
من العاداتِ إذ جرحنّ کبــدي

وتشرقُ بسمتي في وجهِ خصمي
ولا أرنو إلی بغضٍ وحقــــــدِ

أنا الملکُ المفدّی في لسانـــي
أمیرُ الشّعرِ لا أمراء بعـــدي

أنا الأسدُ الّذي تخشاهُ غابٌ
وما زُعزِعتُ من کلماتِ قـــردِ

وللعربِ الکرامِ جمیعُ حبّــــي
وإخلاصي وإحساسي و وردي

فیومٌ تُرفعُ الهامات فیـــــــــهِ
ثقوا باللّهِ إنّه ُ یوم سعـــــــدي

کریم العبادي/