الرئيسية / غير مصنف (صفحه 30)

غير مصنف

انا و الشیخة / ناصر شایع (ابوفهر)

انا و الشیخة

ناصر شایع (ابوفهر)

articl-03-5

دُعیي الشیوخ الي اجتماع حکومي ورغم عدم کوني في الارقام الاولي في الهرم ، اُمرت ان امثّل عائلتنا في ذلک الاجتماع بصحبة بعض الوجهاء و عند دخولنا تقدم احد الموظّفین سائلاً عن ایّنا الشیخ و عن وجهاء العشیرة الذین یرافقونة فتلکّئت بالاجابة  مماجعل بعض اصحابی ان یُجیب بدلاً عني و تحسّست وجوماً من رفقتي فظنّوا ان في تلکؤي ضعفاً لا یلیق بأبناء الشیوخ و بعد ایّام جائني احدهم و اراد ان یشد من عزمي و یقوّي ایماني بحق الموروث في الشیخة ، محبّة بي وبأهلي الذین تجذّرت فیهم رئاسة العشیرة وبدأ بسرد بطولات اجدادی و کفاحهم في سبیل عمران العشیرة و رفاهها و امانها و لکن کل ما قالة لم یزد في ایماني فحسب بل زاد في شعوري بعدم جدارتي بالرئاسة واجبتة بالدلائل التالیة :

 

تقول ان جدّي (رح) قاد الناس في توفیر سبل العیش المشرف و المسکن الآمن و خلال ذلک عاني من الویلات ماعاني من تهجیر و سجن و تغریم و….ولکني اري کومة العاطلین عن العمل من ابناء عشیرتي ولاسیما اصحاب الشهادات منهم ، تتعاظم یوماً بعد یوم في حین یأيی الغرباء من الامکنة البعیدة و لا سیما الاقل کفائة منهم ، و یتوظفون في احیائهم ، سالبین بذلک حق ابناء عشیرتي في التوظیف و انا انظر فقط کالعاجز.

 

تقول ان اجدادي سنّوا القوانین  بما یتوافق مع حیاتهم آنذک او نسخوا منها ما فات تاریخ جدواها و التي اصبحت تکبّل العشیرة و تبدیلها بأخري تتناسب مع حالهم و انا اري مثلها الیوم و مما تضیّق علي قومي عیشهم ، مثل بعض ما یجري في الفواتح و غیرها من طبخ و اطلاق نار غیر مبرر و…..و انا فشلت في اسقاط المضر منها و احلال المفید محلها.

 

تقول ان آبائي و فّروا الطعام والدار و الامان لکل من جاورهم و حتي الحیوان و ان غزال الریم کان یرعي في مراعینا و لکني عجزت عن توفیر بعض ذلک.

 

تقول ان اسلافي سمّوا الدیار و المناطق باسماء عربیة و اسلامیة مناسبة و جمیلة و لکن في زمني تغیرت تلک الاسماء الي اخري منکرة وغریبة.

 

ولکن اتفق معک في اني ورثت من اجدادي مخزونا هائلا من الاحترام و لکن استهلکتة في حق التقدم في شرب القهوة و السلام الحسان و ماشابة ذلک من امور للتباهي فقط.

 

انا حتي لا اعرف متي احارب و متي انسحب کما فعل احد الاجداد عندما عرف ان لاطاقة لة بالاستمرار في مقاومة العثمانیین و رفض عرض الصلح قائلاً : نحن اثخنا ببعضنا القتل و التنکیل  و لا نستطیع ان نصالح صلحاً هشّاً یخشي خلالة احدنا من غدر الاخر ثم انشد «لو صاحب صج لو گوماني» ثم امر باحضار ثلاث حمائم ونتف ریش احداها تماماً ونتف ریش الاخري جزئیاً وترک الثالثه سالمة وغطّاهن بقطعه قماش ثم امر العشیرة بترک الدیار ولما دخلها الجیش العثماني و ازاحوا غطاء الحمامات طارت السلیمة وغفزت الاخری من مکانها فقط بینما عجزت عن الحرکة الثالثة و لما سُئل عن معنی ذلک قیل ان الشیخ یقول لکم في الحمامة السلیمة ان القوي منّا وصل مأمنة فلا تحاولوا ملاحقتة ویعني بالمنتوفة جزئیاً ان عاجزنا خائف و لکن لایستطیع الابتعاد کثیرا فدعوة حتي یصل مأمنة و في المنتوفة کلیاً یقول ان ضعافنا لا یزالون في الدیار فارحموهم.

 

ثم جعلت لنفسي شروطاً و هي بعدد حروف کلمه ،،شیخ،،  وعند اکتسابها اکون شیخاً حقیقیاً کأجدادي.

 

شرف عروبي.

یقظة وحکمة تزید من تماسک عشیرة الاهواز کلها.

 

خدمة الاهوازیین دون تمییز و دون مقابل.

 

 

تنویة:

صج؛صدق،صادق

 

لو صاحب صج لو گوماني؛

 

اما ان تصاحب او تصالح صلحاً صادقاً و اما ان تبقي عدواً.

 

الاحسان ؛ قطعة قماش یقدّمها الشیخ لاصحاب العزاء معلنا انتهاء العزاء

شبی خاطره انگیز و به یاد ماندنی در فلاحیة / بقلم و عدسة : مصطفي عبيداوي

شبی خاطره انگیز و به یاد ماندنی در فلاحیة

 بقلم و عدسة : مصطفي عبيداوي

IMG-20160820-WA0010

اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی فلاحیه با مدیریت سعید جنامی دیشب ۲۹ مرداد ۹۵ در تالار ابن سکیت  کنسرت و شبی با موسیقی و تأتر برگزار کرد، که باعث شادی و مسرت مردم درد کشیده این شهر شد، و شبی به یاد ماندنی را رقم زد.

این جشن که با حضور هنرمندان توانا و مستعد این شهر و گروه تاتر

و همچنین با حضور خواننده محبوب علی کارونی حال و هوای تازه ای  به آسمان فلاحیه بخشیدند.

در حاشیه این جشن علی کارونی، نماینده فلاحیه را  شجاع ترین نماینده استان دانست و خطاب به مردم این شهر گفت :در شهر فلاحیه احساس غریبی نمی کنم به طوری که حتی نمازم راشکسته نمی خوانم

وی همچنین با اشاره به هنرمندان موسیقی شهرستان فلاحیه  گفت :شما در فلاحیه هنرمندان بسیار مستعد و با آینده درخشان دارید .

این خواننده به مردم فلاحیه گفت واقعا مسئولین شما زحمت می کشند و در اخر  از سعید جنامی مدیریت اداره فرهنگ و ارشاد تشکر کردند و او را فردی مردمی و زحمت کش دانست.

IMG-20160820-WA0006 IMG-20160820-WA0007 IMG-20160820-WA0008 IMG-20160820-WA0009 IMG-20160820-WA0011 IMG-20160820-WA0012 IMG-20160820-WA0013 IMG-20160820-WA0014 IMG-20160820-WA0015

مقتطفات في علم النفس بقلم : صلاح عزيز

 

بسم الله الرحمن الرحيم

مقتطفات في علم النفس

صلاح عزيز

images

احد الأمور الذي تجعل الطالب يكون متفوق و ناجح في دراستة هي الاسرة اذا كانت الاسرة تمتلك الصفات القيمة والمميزة ،و ذو قیم ومبادئ وتكون لها علاقة في الحوار والتعليم والتعلم، سوف تربي هذة العائلة جيلاً فاهم يعرف الدين ، الاخلاق والثقافة ..

 

وأما هناك عوائل الذي تكون خاضعة للإندماج الثقافي مع کل الثقافات وهي تعرف جيداً بان هذة الثقافات الأجنبية ليست ولم تکن یوماً بصالحنا ولكن رغم كل هذة الامور الذي تساند وتساهم بهذا الاندماج القاتل هناك اسباب عدة من اهمها

1-النفاق

2-الازدواجية

3-الجهل.

الذي تحث اصحابها بمصاحبة هذه الامور.

نوع المعيشة هي الأساس في تطور طلاب المدرسة فمثلاً العوائل الذي تسافر من القرية الي المدينة او من المدينة الی محافظة تختلف تماماً عن الطالب الذي لم تكن عنده تجربة في السفر . هناک نوعاً من الطلاب یكون ذکي في *الجغرافيا* *التاريخ* و*علم الاجتماع* لكن النوع الثاني سیواجة مشکلة  لأن  السفر سیؤثر علي قدراتة سلباً..

کلقدرات الذاتية والمواهب الذي تؤخذ من  الاجتماع والاقتصاد وعالمة الذي بناه من حولة کنوعيت التفكير، العلاقات الإجتماعية ، العلاقة بین المعلم والطالب هي من الاساسات الذي لها تأثیر علي نفسیات الطالب..

قرأت مقال الي أحد المستشارين في علم النفس وهو يتکلم عن المشاكل والتوترات الذي تحدث في العائلة ،

اذا كان الأب اغلبیة اوقات فراغتة يكون خارج البيت وحتي اذا كان في البيت لم يهتم بشأن العائلة وابنائة اضاف المستشار أن في ظل هذة الاوضاع الطالب يذهب الي المدرسة و لايهتم بمظهرة الذي يلقيق بدراستة ولم يغسل يدية او وجهة حتي في اغلب الأوقات و لن یقوم بواجبة المدرسي وهذا يسبب الكثير من المشاکل النفسیة الٱخري لدیة…

أتمني من کل الأباء والٱمهات العنایة بأطفالهم لتربیتة ناجحة وصالحة لمجتمعٍ یعم فیة الفشل ، البطالة والفساد ، و لا ننسی أیضاً إن تربیة الطفل تُعرف شخصیة الوالدین..

 

دمتم بخیر

الوجه الأخر للأهواز…الأنتحار / بقلم : سيد ناجي الفاضلي

الوجه الأخر للأهواز…الأنتحار 

✍.سيد ناجي الفاضلي

 images (2)

أستيقظ الأهوازيون صباح الجمعة الماضي علي نبأ جديد أضيف الي قائمة المنتحرين  في الاسبوع الماضي وسبق ذلك في حي الملاشية وحي أبوحميظة و  حي آخرسفالت وحي اگرانة و الخفاجية و المحمرة و الخلفية و الاخيرة أمس السبت في المحمرة وليس آخراً و كما سبق الانتحار من الجسر في  نهر كارون فيما شهد أسبوع الماضي ما يقارب عشرة حالة أنتحار بطرق عديدة يتم قتل انفسهم بالامس إذ انتحر آل فتله شنقاً داخل حجرتة و هو متزوج و لدي طفل صغير و فوجئ اهلة معلقاً بحبل من رقبتة بسقف الحجرة و أتسعت ظاهرة الانتحار وسط كل فئات العمرية لتصل فئة الشيبة و النساء في الفترة الاخيرة ليس بجديد وتبقي البطالة أحد أهم الاسباب الرئيسية التي تدفع الانسان الأهوازي الي وضع حد لحياتة و ادت هذة الحالة بطرق مختلفة أضافة الي محاولات الانتحار بسبب الاحباط و فقدان الحياة و تعد طرق الانتحار عن طريق الشنق أو الحرق و وصلت الي كل فئات المجتمع ولافت للنظر أن نسبة المنتحرين جُلهم مواطنين عرب  وعندما يكون المتعطل غير قادر علي الإنفاق علي نفسة أو عائلة يزداد بشعور بخيبة أمل من الحياة و تسوء حالتة النفسية قد يدفعة ذلك الي الانتحار وهناك قلق و توتر أن يكونوا أبناء مجتمعنا ضحايا الفقر و أن استمرار حالة البطالة والفقر بشكل عام وما يرافقة ما يصيب الفرد بالاكتئاب وتكون سبباً الي اتخاذ نوع عمل مشؤوم وحزين و تأثير هكذا نوع أدي الي الهجرة القسريه الي خارج البلد وبقي حلماً يراود كل مواطن عربي لهم و لعوائلهم و بقي الفقر يقتل كل آمال فرد في المجتمع اذ لم تحل أزمة الفقر في المجتمع بشكل جذري سوف يبقي له مردود فاعل وسلبي علي الفرد و العوائل المجتمع بشكل عام مع وجود اكثر من 80% من ذخائر النفط و 40% من الطاقه الكهربائية وثلث المياه الصالحة للشرب و اكبر منشات البتروكيمياوية و مصانع الفولاذ والحديد و مشاريع قصب السكر إلا أن الفقر متفشي بشكل وسيع و يجد الفرد بعد ضيق الأفق و إغلاق كل الأبواب أمامة بسبب تدني مستوي المعيشة و الحياة ويقضي علي نفسه التي تعد قتل النفس من ذنوب الكبائر ولجوء الأنسان الي قتل نفسة و الوقاية من هذه الظاهرة باتت صعبة و العمل في سيارة الاجرة أو بساطة أو حراسة بناية و ما شابه ذلك تسمي في علم الأقتصاد بأعمال كاذبة غير أن ارتفاع الاسعار بات بشكل يومي و في ظل غياب توعية لتجنب تلك الحالة الخطيرة بات شبة مستحيل وتبقي المسؤولية في عاتق الجميع لحلحلة قتل النفس التي حرم الله  عزو جّل.

الدراجة النارية وسلامة وأمن المواطن / بقلم : اسکندر مزرعة

الدراجة النارية وسلامة وأمن المواطن

بقلم : اسکندر مزرعة

دانلود

الدراجة النارية تعد من أسرع وسائل النقل والتنقل اليوميّة وأسهلها إستخداماً، وأقلها ضرراً على البيئة، وتقلل من زحمات السير الخانقة بسبب صغر حجمها، والتي تحل الكثير من مشكلات ومحن التنقل لدى المواطنين خاصةً في القرى والأرياف لأغراض زراعية وفي المدن لإيصال الطلبات من قِبل المؤسسات والمطاعم وغيرها لأصحابها، ولم يعد بإمكان البعض الإستغناء والتخلي عنها في الحياة اليومية، لأنها تعتبر مصدر رزقهم الوحيد، ونرى في هذه الأيام أن الإقبال على شرائها يفوق الإقبال على شراء السيارات حتى أصبح ركوبها أمراً معتاداً بين جميع أطياف المجتمع، لهذا يجب أن تستخدم بعيداً عن زرع الخوف والتوتر والرعب في نفوس الصغار والكبار وحسب الأنظمة والقوانين وبشكل لائق ومناسب. في هذا الشأن لراكبي الدرجات النارية كامل الحق في الطريق مثلهم مثل أي مركبة من السيارات، فلذلك ينبغي إحترام الدراجة النارية وعدم مضايقتها وبالتالي منحها الفرصة في المرور والإلتفات.

 

الدراجات النارية والتي غزت الشارع بشكل ملفت للنظر ويقودها المراهقون والصبية هذه الأيام، أصبحت تشكل خطراً واضحاً ورعباً حقيقاً للأهالي وسبباً لبعض حوادث السير والإختناقات المرورية ،وأيضاً أصبحت اليوم حديث الناس في كل مكان في البيت وفي الوظيفة وفي الجامعة والمدرسة وحتى في الشوارع، وللأسف الشديد نلاحظ في الفترة الأخيرة برغم إيجابياتها الكثيرة ،زيادة إزعاج بعض راكبيها الذين يعتبرونها هواية شبابية ويستخدمونها بسرعة عالية وفائقة وبشكل غير مسؤول وغير حضاري ودون إحترام لقواعد السير والمرور والمخلة للآداب العامة،للتباهي بالقيام بعمليات بهلوانيّة وإستعراض عضلاتهم ويمتطون ظهور تلك الدراجات والقيام بإصدار أصوات مزعجة في الشوارع المزدحمة وفي الأحياء الشعبية ليلاً ونهاراً مما يربك سائقي السيارات والمشاة وسكان تلك الشوارع وسلب الراحة العامة وعرقلة حركة المواطنين ومرور الآليات والمركبات الأخرى على حدٍ سواء ،وربطوا قيادتها بالمغامرة والسرعة وجردوها من كل محاسنها وجعلوا منها وسيلة إزعاج الآخرين وحولوها من حاجة ماسة ملحّة إيجابية إلى مصدر رعب وقلق حقيقي وإزعاج وتهديد يومي لحياة المارة والمواطنين في البيوت وفي الحدائق المدارس والأسواق والشوارع العامة والأزقة والأحياء السكنية، وحتى لم يسلم منهم رصيف الشارع عندما يكون يغض بالمارّة.

157604_134551_757

ظاهرة ركوب وقيادة الدراجات النارية بشكل غير لائق وتمرد راكبيها في الشوارع والإستهزاء بالآخرين والتحرش بالمارة وخطف حقائبهم من أيديهم، التي تخالف كل الأعراف والأنظمة والقوانين والمخلة بالآداب العامة، باتت تقلق الناس جميعاً ويجب الوقوف عندها والتدخل لإزالتها أو على الأقل الحد منها، ومعالجة الظواهر السلبية الناجمة والناتجة عن سوء إستخدام هذه الوسيلة السهلة الحصول والشراء من خلال تطبيق القوانين والأنظمة وفرض أشد العقوبات الردعية من قِبل مفوض المرور لمن يخالف أنظمة السير والمرور والمتمردين على القانون.

 

لحل هذه المشكلة والظاهرة الخطيرة ووضع ضوابط لإستخدامها يجب دراستها من جميع الجوانب حتى تعالج بما يناسبها، ومن الضروري والواجب إتخاذ إجراءات صارمة رادعة وتقديم حلول صائبة ونافعة لتجاوزها، وإعادة المتخلفين إلى جادة الصواب.

لاشك أن الوالدين لهما الدور الكبير والرئيسي في محاربة هذه الظاهرة بعدم التساهل مع أبنائهم وتوجيه النصح والإرشاد لهم، لهذا يتطلب التكاتف إبتداءً من البيت والتشديد من قبل الأهل، ووصولاً إلى الجهات المختصة والمعنية والقوى الأمنية لصيانة الشارع وضمان سلامة راكبي الدراجات النارية وحماية المواطنين من مواكب الموت المتحركة التي تهدد حياتهم في أيّ لحظة .

 

في الختام ننصح جميع الشباب من هواة الدراجة النارية ومستخدميها لتعلم القيادة لضمان السلامة والأمن لمصلحتهم، وأيضاً نضع بين يدي المعنين من صناع القرار والمهتمين بالشأن المجتمع، بعض حلول لمعالجة هذه الظاهرة وتقليص حجم الخسائر في الأرواح التي تهدرها الحوادث المرورية،وهي كالآتي :

 

ـ نشر الوعي والثقافة المرورية بين جميع المواطنين ،والدعوة للإلتزام بقواعد المرور والتذكير بالخسائر الفادحة الناتجة والناجمة عن حوادث السير من خلال حملة إعلانية وإعلامية عبر وسائل الإعلام بشتى أنواعها من أجل محاربة ظاهرة التهور في الشوارع وإزعاج الآخرين.

images (1)

ـ بيع الدراجات النارية من قِبل المحلات المعنية بورقة من المرور والتنسيق مع الجهات المختصة والأمنية، وأنها تخضع لقانون السير وتعامل معاملة أي مركبة أخرى من حيث قوانين المرور،حرصاً على سلامة وأمن وإستقرار حياة المواطنين، وحفاظاً على قيم المجتمع .

ـ تخصيص أماكن مؤهلة لتحمل السرعة العالية والفائقة للمراهقين والصبيان الذين مغرمين بعالم السباق والسرعة ويعتبرون ركوب الدراجات ليس أمراً سلبياً ومنافياً للآداب العامة بل هو بحد ذاته رياضة حالها كحال الرياضات الأخرى، حتى لايتعرضوا للمخاطر وألّايجعلوا منها وسيلة إزعاج وقلق إجتماعي.

ـ عدم السماح لقيادة أي مركبة دون رخصة قيادة.

ـ أن تستخدم الخوذة الواقية من قِبل راكبي الدراجات النارية.

ـ لايستخدم راكبو الدراجات النارية أجهزة إتصال أثناء قيادتهم.

ـ عدم القيادة بسرعة جنونية لأنها تسبب كثيراً من الحوادث والملاسنات الكلامية.

ـ لايقوم راكبو الدراجات النارية بنقل ركاب أو أمتعة تعجز الدراجات عن نقلها.

ـ الإلتزام بالإشارات والأنظمة المرورية من قِبل راكبي الدراجات.

ـ ملاحقة وضبط وحجز الدراجات النارية غير المرخصة والمخالفة والتي تسبب الإزعاج للمواطنين وسلب راحتهم، وإصدار أحكام رادعة في حق مرتكبي المخالفات والحوادث المرورية.

 

 

✒ إسكنـدر مزرعة

ـــ ٢٠١٦/٠٨/١٤ م

ـــــــــــــــــــــ

*اقراتوضیحاً عن بیت قدّه* للشاعرالعملاق ناصرالیبر اعداد : شهاب البلاوي

*اقراتوضیحاً عن بیت قدّه*

للشاعرالعملاق ناصرالیبر

اعداد : شهاب البلاوي

IMG-20160813-WA0009

*لهـو مـنطق رخیـم وسقب قدّه*

*ولهـو سحـر الجنـان والاح قدّه*

*الگلب گبل الدلاس الشوگ قدّه*

*ابـرمق واطلب ثمیـله احنوط لیّه*

 

لکم بعض الاشارات لهذالبیت. . .

 

فی الشطرالاوّل یقول الشاعر:

*لهو منطق رخیم وسقب قدّه*

هنا یوصف الشاعرالطول العذب والصوت الجمیل للشخص او الموصوف الذي فی مخیلته.

(لهومنطق) یقصد المنطق فی الکلام وتعبیرالکلمات واستخدامه للمفردات

وعند استخدام کلمة رخیم وهو تعریفه للصوت الناعم والجذاب عند البنت فی سن  المبکرمن عمرها

والسقب=هو العمودالطویّل فی البیت اوالخیمه ولیس سغب الذی معناه  الوجع الشدید بل السقب هنا یقصدالشاعر وصف طولها طویل ورشیق فـ نجمع معنی شطر الاوّل و نقول ان الموصوف ذات عمر صغیروصوت جمیل وقد رشیق و انا اظن هوا وصف بنت تکون فی عمر18 الی 20من عمرها حسنا وجمیلة الصوت وبلیغة الکلام وتمتلک قد(الطول) رشیق .

 

وامّافی شطرالثانی یقول:

*ولهو سحر الجنان والاح قدّه*

سحرجنان هنا الجنان هوجمع الجن وکمّا شرحت فی شطرالاوّل ذلك  الوصف الجمیل طبعاًمن ینظرلها ینجذب لتلک الاوصاف الجمیله فـ هنا الشاعر یقصد تمتلک سحرالجنون بجمالها فـ تسحرمن یراها وکأن الشیطان یضرُبه بصوط جمالها هنایقصدالقده هی صوت الصوط الشیطانی الذی یجرالانسان الی مایریده عندمایبنی فی مخیلته الافکارالشیطانیه.

 

امّافی شطرالثالث:

*الگلب گبل الدلاس الشوگ قدّه*

العیون ترسل مرسال عندما تری الوصف الجمیل والطول الرشیق و . . .

الی القلب و یذوب القلب فی نارالهوی کأنما یحب ان یطیراویفتح باب الصدر ویسکن عند المعشوق او الموصوف کما شرحت فی البدایه هنا شاعرنا الفاضل یوصف ویقول القلب جو الدلاس

الدلاس=یقال هو درع الحرب الذي یرتدیه المقاتلین فی المواجهه بالحروب وهوا اکبرواقوی نوع درع و الذی یصل للرکبتین  یوصف بان القلب من الشوق قده=شقه

کماذکرالله عزوجل فی سوره یوسف《وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ》

فهنا القلب شق دلاس الصدر او الدرع قفس الصدر وطارنحوالموصوف من کثرالشوق ماشاءالله على ابوعیسی.

طیب فی شطرالأخیّر الذی یقفل هذا البیت الجمیل ننتظر انتهاء هذه المحاوره الجمیله وماجرى  على القلب عندماارسلت رساله لهو للعیون .

یقول ناصرالیبر هنا:

*ابرمق واطلب ثمیله احنوط لیّه*

الرمق=النفس الأخیّرقبل الممات

الثمیل=باقی الخمر بظرفاًما

الحنوط او التحنیط =هي عبارة عن مراسم تجری على المیت بعدالتغسیل وقبل التکفین بکافوراوغیره…

فی الكفين،الجبین،الرکبتین،الاذنین و. . .

فـ عندماینشق القلب فی محاولة وصوله الی الموصوف وهنا یقصد بُعد الحبیب من الحبیب یسبب الی الموت فـ کل انسان یصل الی مرحلة الممات یوجب علیه الغُسلّ والکفن و. . . .

فانشق القلب وقرب الموت وفی الرمق الأخیّر او الانفس الأخیّره یطلب او یذمم بأن یحنطونه بثمیل فم هذا الموصوف الجمیل عندالشاعر.

هنا یقصد رهیق الفم بثمیل وقلیل الخمر هو قلیل رهیق فمّها یحنطون جسده بعدالممات بدلّ الکافور والغیر ههههه ماشاءالله.

صراحه اناشخصاً انجذّبت لهذا البیت لیلة امس عندمانور بیتی ابوعیسی ناصرالیبر وحبیت ان انشرهذا الشرح لهذا البیت الجمیل وانافخوربأن اهوازنا الغالی یمتلک عمالقه فی الشعر ربی یحرس الاهوازوالاهوازیّن الأطیّاب بحرسه وشکراً لحسن متابعتک المُفیّده والان ارجع واقراء البیت مره ثانیه من جدیّد واستانس فیه هههه.

هويت تاريخی مردم عرب خوزستان / حسین فرج الله (ابوعرفان)

هويت تاريخی مردم عرب خوزستان

 حسین فرج الله (ابوعرفان)

images (3)

هویت: عبارت از مجموعه خصوصیات و مشخصات اساسی اجتماعی ،فرهنگی ، روانی ، فلسفی ، زیستی و تاریخی همسان است که به رسایی و روانی بر ماهیت یا ذات گروه، به معنی یگانگی یا همانندی اعضای آن با یکدیگر، دلالت کند و آنها را در یک طرف زمانی و مکانی معین به طور مشخص و قابل قبول و آگاهانه از سایر گروه‌ها و افراد متعلق به آنها متمایز سازد.

 

انسان، دارای سه هویت است: هویت شخصی ، هویت صنفی ، هویت باطنی . شناخت هویت اول، شناخت منشأ بدنی انسان است؛ پدر، مادر، اصل، تبار، اقلیم، آب، خاک، نور، شهر و محله، همگی در ساختن هویت اول مؤثرند. هویت دوم، هویت فکری و فرهنگی است، که بدانیم در چه بستر فکری و ایدئولوژی و نظام آموزشی و مبانی اعتقادی نشأت گرفته‌ایم. هویت سوم، هویت باطنی است. در شناخت این هویت نیز باید مرکز نشأت یافتن آن را بشناسیم. هویت باطنی ما، روح ما، از چه چیز و از کجا پیدا شده و نشأت یافته است؟ معمولاً افراد و گروه‌های مختلف اجتماعی الزاماً به یک هویت، وابسته نیستند و می توانند هویت‌های مختلفی را پذیرفته باشند. مثل هویت قومی ، هویت دینی هویت زبانی، هویت ملی ، هویت جنسیتی و هویت مربوط به گروه‌های شغلی .بنابراین، یکی از معضلات هویت، وجود هویت‌های مضاعف است. لیکن، باید تلاش کنیم، وجه اشتراک بین هویت گروه‌های مختلف را پیدا کنیم و هنر بحث هویت هم این است که از لابه‌لای همه هویت‌های ظاهراً مضاعف، بتوان وجوه اشتراک آنها را پیدا کرد.

 

نیاز به هویت:هر فرد آدمی مایل است به اینکه هویت خاصی داشته باشد، از این روی می‌کوشد که خویشتن را دریابد و بشناسد. در عین حال می‌خواهد فردی باشد ممتاز و برای رسیدن به این مقام خود را به شخص یا گروهی از اشخاص نسبتاً مبرز و ممتاز، مرتبط می‌کند یا به اصطلاح، خویشتن را با آنها همانند می‌سازد تا به واسطه امتیاز و تشخصی که آن فرد با گروه‌ها دارد تا حدی صاحب تشخص و امتیاز گردد. هویت، به شخص احساس عمیق، ارزشمند و قابل قبول می‌بخشد که در صورت تنها بودن نیز، احساس تنهایی و بی‌کسی نمی‌کند.

moaein altojar

خوزستان ،عربستان،  الاهواز ،  شوشان، شوش،  عیلام نام های مختلف درگذر تاریخ سرزمینی است که امروز خوزستان نام دارد.

خوزستان نام بخش کوچکی از سرزمین حقیقی عربستان یا الاهواز دوره اسلامی است زیرا روزگاری این سرزمین از استان ایلام (عیلام)آغاز می شد وبه حدود بندر عباس منتهی می شد علاوه برآن مناطق جبیلات یا مناطق کوهستان که مسکن مردم عرب کوه نشین(عرب الجبال یا عرب الکمر) است را نیز دربرمی گرفت وتا البیضا( سپید رود کنونی)استان فارس پیش می رفت ، این وسعت همراه با استان های جنوبی عراق الاهواز یا عربستان را تشکیل می داد.

 

«برخی واژه خوزستان را که دردوره پهلوی رواج یافت رابه اقوام خوزی نسبت می دهند که این قوم دربخش هایی از اهوازودزفول ،بهبهان وشوشتر ساکن بودند وبه خوزی معروف بودنندکه برخی از سیاحان وسفرنامه نویسان قرون اولیه اسلامی به آنها اشاره نموده اند. برخی زبان خوزی را از زبان های قدیمی ونامفهوم دانسته اند درواقع خوزی ها همان مندائيان وگروهی از یهود دزفول ،بهبهان وشوشترند ويا يكی از خاندان های مندایی است که هنوز به خوزی یا خوزانی وبرخی از آنها هنوز تابه امروز ساکن اهوازند وبه خوزی  معروفند،وقابل توجه آنکه مندا ئيان از اقوام سامی نژاد وبه قوم آرامی منتسب می شوندواز نظر نژادی با مردم  عرب هم نژادند واز قدیم ترین ساکنان دزفول، شوشتر، بهبهان،رامز،محمره،خفاجیه …… ودیگر شهرها ی خوزستان بودند ودرکنار یهودیان ومسیحیان ومسلمانان هزاران سال دراین سرزمین زیسته اندونکته مهم دراین بحث آن است که مندائيان ويهوديان غير مندائي ويهودي رادر آیین خود راه نمی دهند به این دلیل اقوام غیر آرامی حق ورود به این آیین را نداشته اندوشخص حتما باید پدرومادریهودی وسلاله آنها یهودی باشد تابتواند وارد دین یهود شود این قاعده درباره مندا ئيان نيز صدق می كند »

 

مردم عرب خوزستان تا قبل از حکومت پهلوی، هویت عربی اسلامی  خود را با وجودحاکمان عرب مانند مشعشعیان، کعبیان و…. حفظ کرده بودندو این   حاکمان به هویت عربی اسلامی این مردم توجه ویژه ای داشتند به گونه ای که سادات مشعشعی درحویزه وخفاجیه مدارس دینی به زبان عربی تاسیس نموده بودند ودرزمان شیخ خزعل این مدارس به مدارس خزعلی برای تدریس زبان وادبیات عرب وعلوم اسلامی وزبان انگلیسی به حیات خود ادامه دادند که با دستگیری شیخ خزعل وفروپاشی حکومت کعبیان مردم عرب مجبور به آموختن زبان فارسی وتحصیل درمدارس پهلوی شدند که این حکومت سعی بسیاری در ازبین بردن هویت این مردم کرد، اولین گام اجبار مردم به تغییر لباس عربی وپوشیدن لباس  غربی باکلاه پهلوی کرد علاوه برآن شروع به تغییر نام شهرها ومحله ها به نام پهلوی کرد ونیزاقدان به قطع  ارتباط مردم عرب با کشورهای همسایه عربی کردند.

images (1)

از دیگر اقدامات این دوره سعی درمهاجر جلوه دادن مردم عرب شد وبه تبلیغات گسترده درمدارس وبرخی اماکن عمومی کردند تا به مردم عرب بقبولانند که مهاجرانی از سرزمین های عربی اطراف ویا یمن  درصده  های اخیرهستندوبسیاری از نویسندگان درباری ویا برخی از شخصیت ها مانند احمد کسروی تلاش فراوانی برای این امر به کار بردند.تا آنجا پهلویان پیش رفتند که با صدور شناسنامه برای مردم سعی در تغییر نام ها وفامیل مردم نمودند وتاجایی که امکان داشت سعی کردند که فامیل های توهین آمیز وتحقیر کننده برای مردم قراردهند.علاوه برآن تغییر نام شهرها مهاجرت مردم به دیگر استان ها وهمچنین اعدام تعداد زیادی از شیوخ وشخصیت های مدافع مردم دست زدند.

اما باگذشت سال ها ازدوره پهلوی تا به امروز مردم عرب خوزستان هویت خود را با چنگ ودندان حفظ نموده اندوبر هویت عربی واسلامی خود پافشاری می کنند.

هویت تاریخی مردم عرب خوزستان:

کاوش های باستان شناسان غربی ها درشوش وهمه خوزستان ودرواقع جنوب غرب ایران وجود مردم سامی نژاد وبخصوص مردم عرب را درهزاران سال قبل از میلاد مسیح اثبات نموده است.از آن جمله طرح هایی از 6000سال پیش درشوش یافت شده که وجود نقوش چفیه مردم عرب را به آن دوره اثبات می کند.«1»

 

درکتب باستان شناسی تصاویر فراوان از  مجسمه هایی با لباس مردم عرب مانند بشت ،دشداشه وعقال دیده می شودكه نشانه هاي بسيار واضحي بر وجود اين مردم در تمدن عيلام بوده است« 2»

 

زبان عيلاميان با اينكه نظريات ضدونقيض فراواني در مورد آن وجود دارد ولی آنچه درکتب باستان شناسی آمده نمایانگر وجود واژه های سامی دراین زبان است

مانندواژه تمیم یا تمیمه به معنای خیر وبرکت که امروزه نام یکی از قدیم ترین قبائل ساکن این سرزمین است ودرفتح اسلامی از بنو العم که بنی تمیم می باشند بسیار یاد شده است به تمیم الاهواز قبل از اسلام معروف بودند.«3»

 

واژه زینه از دیگر واژگان قابل توجه عیلامی است که به معنای بانو یا  زن است که شرح وتفصیل آن درمقاله های پیش گذشت که این واژه هنوز درمیان مردم عرب خوزستان به معنای بانو نجیب وخوب به کار می رود.

 

واژگانی مانند:هتو، تیتو، اوتو، شولگی، شولی، هندل، شول، مشول، هلثه، صریم ،تمیم، مشحوف، سوسا، شوشان، سوسه، وبسیاری از واژگان هنوز از هزاران سال تابه امروز درمیان مردم عرب خوزستان متداول هستند.

 

برخی لهجه امروز مردم شوشتر،بهبهان ودزفول را زبان عیلامی می دانند که این ادعا از نظر علمی مورد تایید قرارنگرفته ودرحد نظریه باقی است واگر به لهجه شوشتریادزفول وحتی بهبهان نگاه کنیم غالب واژه ها فارسی قدیم ویا جدید با لهجه های آن شهرهاست که اگر

به کرمان ویا برخی مناطق دیگر ایران نگاه کنیم این لهجه ها را خواهیم یافت ولی وجود کلمات عربی فراوان دراین لهجه تایید دیگری برتکلم مردم این شهرها به زبان عربی پیش از زبان ولهجه شهرهای خور بوده است ویا شاید تاثیر هم نشینی بوده باشد نکته قابل توجه دراین لهجه ها وجود حروف حلقی بسیار درمیان مردم این سه شهر است که هنوز باغلظت فراوان تلفظ می شوندهرچه هست این لهجه ها باوجود واژگان عیلامی درکتب باستان شناسی ونظریات والترهنس درکتاب فرهنگ لغت عیلامی با زبان عیلامیان مطابقت نمی کند هرچند که ممکن خود دزفولیان وشوشتریها ویا بهبهانیان اگر باقی مانده قوم یهود ویا صابئين خوزستان باشند در عيلامي بودن آنها شکی نیست (هرچند که این نظری سخصی است) ووجه علمی ندارداما باتوجه به اینکه عیلامیان دربرهه ای از روزگار خود یهودی یا صابئي بودند قابل پذیرش است اما اگر خود را فارس وآریایی بدانند باتوجه به اینکه عیلامیان سامی هستند پس نمی توانند هم سامی باشند هم آریایی واین جریان قابل قبول نیست.

images

مردم عرب مهاجرانی از دیگر سرزمین ها عربی ویا یمن وعراق  نیستند بلکه بسیاری از آنها از دیر باز یعنی از دوره عیلامیان دراین سرزمین زندگی کرده اند وبرخی نیز دردوره حکومت اسلامی وارد این سرزمین شده اند هرچندکه نباید فراموش کردکه بین این سرزمین ودیگر سرزمین های مجاور حدومرزی نبوده ورفت وآمد وروابط خانوادگی وتجاری وفرهنگی وجود داشته وهنوز تابه امروز استمرار داردواین روابط به سوریه واردن تافلسطین ومصر کشیده می شد وگاهی هجرت های خانوادگی دراین سرزمین های مجاور که از نظر نژادی وزبانی بامردم عرب خوزستان یکسان هستند صورت می گرفت وتابه امروز ادامه دارد.

دردوره عیلامیان ومیسانیان که به حاکمان عرب معروف بودند واز جنوب شوش تا میسان عراق امتداد داشتند نشانه های فراوانی بر وجود مردم عرب، حاکمان عرب وسنت ها وآداب ورسوم وعقاید این مردم  موجود است که از آن مجسمه های زنان عیلامی ومیسانی بالباسی شبیه به لباس زنان امروز مردم عرب وبا سربندی شبیه به سربند زنان عرب امروزی ویا یافتن سکه هایی با پادشاهانی که عقال برسردارند وماه وستاره ویا چنگک (فاله)پشت سرخود حک نموده اند که این نشان مردم عرب هورنشین است وهنوز در بیرق تمام قبایل عرب این نشانه ها قابل دیدن است.

 

چرا برخی مردم عرب را مهاجرانی از یمن می دانند علت آن خطای تاریخی درصدراسلام بوده که نگارندگان کتب انساب مردم عرب سعی داستند همه ملت عرب را به قبایل عربی حجاز یا یمن مرتبط کنند،  اماآنها از این مسئله غافل بودند که بسیاری از مردم عرب شهرنشین بودند مانند مردم عراق وفلسطین ولبنان ویمن ومصر ودیگر کشورها وحتی مردم خوزستان وارتباطات قبیله ای درمیان آنها وجود نداشت بنابراین این مردم شهرنشین را به کدام قبیله می توان منتسب کرددرصورتی که آنها شهرنشین ومنتسب به شهر بودند وبرای آنها قبیله معنا ومفهومی مانند مردم بدو وصحرانشین نداشت مانند علمای صدراسلام که به جای معروف شدن به لقب خانوادگی یا قبیله خود به نام شهرهای خود معروف بودنند مانند تستری، وعسکری، اهوازی، ارجانی وغیره

پس با این تفاصیل یافتن قبیله برای این گروه انسانی پذیرفته نیست واین تقسیم بندی قبیله ای که درکتاب سبائك الذهب وغيره آمده تقسیم کامل ودرستی نمی تواند باشد.همچنین برخی برای مهاجر جلوه دادن این مردم سعی درنشر این جریان تخریبی داشته ودارند.

 

نتیجه آن است که بسیاری از مردم عرب خوزستان از ابتدا دراین سرزمین بوده و قبل از این تقسیمات قبیله ای خوزستان مسکن آنها بوده است  وامروز اگر همه به دنبال یافتن قیبله هستند که خودرا به آن منتسب کنند کار خطائی است که جای تفکر وتأمل دارد.وشاید علت آن هجمه های برخی افراد مقرض باشد هرچندکه باید گفت که منتسب بودن به قبایل حجاز افتخار بزرگی است که مردم آرزو دارند خودرابه شخصیت های بزرگ اسلامی نزدیک کنند.ولی همیشه این تقسیمات دقیق ومنطقی نیستند.اما قبایل مهاجر از حجاز ودیگر سرزمین بوده اند که درصدراسلام برای نشر دین به تمام سرزمین های اسلامی مهاجرت کردند وخوزستان ازاین قاعده مستثنی نبود وپذیرنده بسیاری ازقبایل بوده است اما همه مردم خوزستان بمنتسب به قبایل حجاز نیستند.

 

بسیاری ازباستان شناسان آغاز حرکت تمدنی مردم سامی نژاد را به یمن نسبت می دهند ویمن را مهدمردم عرب می دانند ولی اگر هم بخواهیم بپذیریم که مردم عرب خوزستان از یمن آمده باشند این مهاجرت به 10000سال پیش از میلاد باز می گردد ویا حتی پیش تر از آن ، آن زمانی که هنوز این دشت ساکنان عیلامی را درخود جای نداده بود که این مبحث نیزدرحد یک نظریه است.وشاید هم هجرت از این سرزمین آغاز شده مانند مهاجرت حضرت ایراهیم وفرزندانش وبه حجاز وفلسطین ومصر ویمن خاتمه یافت.

image020

هویت تاریخی  مردم عرب خوزستان از عیلام آغاز می شود وبا میسان استمرار می یابد وبا تمدن جهانی اسلام شکوفا می شود وبه حیات خود درشکل وشمایل دین اسلام  وفرهنگ عربی تداوم می یابدفرهنگی که جهان را صدها سال زیر سلطه خود داشت وهنوز آثار تمدن اسلام وحکومت ملت عرب دراقصی نقاط جهان از اندلس تا چین واضح وآشکار است.

امروزه با پیشرفت تکنولوژی وافزایش ارتباطات بسیاری سعی در استفاده بهینه از تکنولوژی وافرادی قصد سوءاستفاده رادارند به اين دليل در دهه اخيرهجمه هاي فراوانی از سوی افرادی نسبت به مردم عرب بویژه مردم عرب خوزستان شده است که باعث عکس العمل های گوناگون شده اما هرچه هست این درگیری های واتسابی یا فیس بوکی کاری از پیش نمی برد وتغییری حاصل نمی کند به این دلیل ورود به مباحث علمی وسخن مسنتد گفتن وپرهیز از توهین وفحاشی راهکار مناسبی می باشد .

مردم عرب خوزستان با وجود شواهد فراوان تاریخی وآثار باستان ونیز نوشته های باستان شناسان غربی مردمی دارای تاریخی چند هزارساله هستند وعلاوه

برآن درطول تاریخ نقش ارزنده ای درشکوفایی تمدن های جهان داشته ودارند در قرن سوم هجری مردم عرب اهواز بودند که با ترجمه منابع سریانی به عربی خدمت بزرگی به جهان پزشکی ودیگر علوم داشتند وتوانستند نقش تاریخی خود را به اثبات برسانند وهچنین درشواهد تاریخی قبل از اسلام نقش این مردم قابل انکار نیست .

 

حسین فرج الله (ابوعرفان)شوشتر

منابع:

تاریخ عیلام ،پیر آمیه ،نشر دانشگاه تهران

یافته های تازه از ایران باستان ،والتر هنس ،نشر ققنوس

تاریخ وتمدن ایلام ،یوسف مجید زاده ،نشر دانشگاهی

باستان شناسی ایلام ،دنیل پاتس،نشر سمت

ویکی پیدیای آزاد:

( نورس خجل ) / بقلم : باسم الشموسي

( نورس خجل )

باسم الشموسي

IMG-20160807-WA0018

زفیتلک نورس خجل،

شمة و حضن

غنیتلک بویااااا انعیمة و هلهلت

طولک زلال و سال من عین الجبل

گاع آنة فوگي اطشرت.

رگصت حرمل رغبتي و ویة التچکچک چکچکت

ارجف خجل من هندس الفوگ المتن

عضیت شفتي وغمضت

واهس بلال او نیتة بعروگي مشن

کبرت فوگ الشامة شمة و أذنت

صلیتلک ورگة عنب

واتطشر بروحي الخمر

خدرت ابدمي المستحة

وابدین خصرک کفرت

بعیونک التمن فراشات وندة

وکض حرثة الترچیة واتسرسح غفل خیط الکحل،،

یهمس همس

وبیک السمة السابع اظن،

لا فوگ من وارش سمة السابع طرت

و احویتلک من النجم معضد ضوا

وفصلت دوشگ بلسمة اشوي ابعد امن اهل الگمر

و أجرت غیمة امکحلة..

کلما ضجت دغدغهه تضحکلک مطر

و دثرتک ابغطوة ورگ حنة و ورد

وانة بهواک اتدثرت

فوگ الوطن حطیت راسي وسلهمت

العَلَویة / بقلم : ناصرشایع (ابوفهر)

العَلَویة

ناصرشایع(ابوفهر)

images

قال علي بن ابي طالب

«إن أغني الغني العقل، وأكبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأكرم الكرم حسن الخلق»

 

 

منذان بدأ التاریخ بالنطق  فحضارة عیلام کانت من اوائل شهاداتة الموثّقة في اعتي الجبال واصلب الصخور و اجمل المصنوعات الیدویة وفي اول خط کتب التاریخ القدیم وبقي شاهداً بأستمرار

غني الاهوازیین وعطائهم العلمي والادبي فقد تألق منهم في سماء العلم، ولایزال ،جمهرة من النجوم في شتي المجالات الفکریه.ولکن من المؤسف ماعلق في اعتقاداتهم من بقایا الاستعمار في العصور المتأخرة فقد غزت عقول بعض السذج منهم بعض الخرافات الموجّهة والدخیلة مستخدمةً حبهم لآل بیت النبي  فترکت اثرها السیئ في الاعتقاد ،و نقطه سوداء عند الباحثین عن منطلق للهجوم علي الاسلام ،والنقود الطائلة في جیوب الطفیلیین.وللاقتراب اکثر من المعني المقصود نکتفي فقط بسرد قصة المدّعیة بأنتسابها لآل علي(ع) اي ،،العَلَویة،، فقبْل سنین وفي احدي المناطق المجاورة للاهواز ادّعت احداهن انها  مُنحت قدرة خارقه علي شفاء الامراض المستعصیة ببرکة انتسابها لآل علي(ع)

وسرعان ماشاع خبرها کسرعة الماء في المنخفض والنار في الهشیم، رغم فضح امر المدعین الذین سبقوها وبدأ بعض العامدین والساهین بنقل اخبارها بأضافات مهیّجه مثل،،ان موعد ظهور المهدي(ع) قد أزف وسوف ینتقی جنوده الاوفیاء من بین الذین یشفون علي ید العلویة ،،مما زاد في اقبال البسطاء وسرعه تصدیقهم. فسمعت،،اُم سلیمة ،،بألامر من احدي جاراتها التي لاتنقل القصة مع اضافاتها فحسب بل تصْرف علیها بسخاء من رصید ابداعاتها الخاص ایضا وان لزم الامر تزخرفها باجنحة وقرون وذیول مزرکشة لتمنّ بمنح سراب علي انة امل علي ام سلیمة التی یأست من شفاءحبیبتها ،،سلیمه،، المُقعدة وذلک ماحرمها من نعمة السیر کأقرانها ولضیق عالمها قسمت الناس الی اثنین عرب وهم الذین تستطیع التواصل معهم وتسعدبهم وعجم وهم الذین لاتجید لغتهم ورغم میلها في التواصل معهم الّا ان جهلها باللغة الفارسیة یصعّب علیها ذلک فتراها لهذا السبب اول ماتسئل عن شخص لاتعرفه ان کان عربیاً او فارسیاً و لما تکلمت الجارة عن العلویة کثیراً ماکانت تقاطع کلامها سائلة :هل العلویة عربیة ام عجمیة؟

حتي اعترضتها امها قائله : یکفي ‌انها علویة و هي طبعاً تفهم کل اللغات. وفي ذلک الیوم انتظرت سلیمه وامها علی احرّ من الرمضاء لأستطاله رجوع ابي سلیمة القنوع من عملة کعامل حر في الاسواق والمیادین ،وذلک اقصي مایستطیع الحصول علیة في سوق عمل شحیح و کیف لایسعد بعملة وهو یری ان بعض منافسیة من اصحاب الشهادات المختلفة .و قبل ان تصل نفسیهما الي الحناجر تلهّفا ، وصل الاب فبشّرنة بالخبر السعید و نقلن لة بشوق وفرح معجزات العلویة المزعومة وبالدلیل والبرهان طبعاً فسلسلة الدلائل تلک غالباً ما تکبّل العائلة الیائسة کلها اذا طالت سذاجة احد افرادها ولاسیما ابوسلیمة المخیّب، بعد اجتهادة في شفائها وبعد ان لم یدّخر جهداً و لا مالاً و لا وقتا. الّا انفقة علي غالیتة سلیمة فقط  لیراها تسیر علي قدمین تزیداها جمالاً بعینة و دلالاً یحلو بها البیت رکضاً و لعباً و کثیراً ما کان یتمني ان یضجر کما یفعل بقیة الاباء من کثرة شقاوة اطفالهم الاصّحاء .و لکن هیهات فقد نصحة امهر الاطباء من عدم الاستمرار في هدر مالة القلیل اصلاً . و قد جائتة البشري في وقتها المناسب تماماً فهو الان في اشدّ الحاجة الي معجزة و ها هي الآن علي و شک الحصول ، کما یتوهّم . و بعد الاستماع بتلذّذ وتمعّن لأدلّة ام سلیمة المُحکمة و ترغیبها اجابها بتردد : سوف نذهب ان شاءالله اذا حصلت علي عمل یکفینا اجرة السیارة فالمدینة التي تسکنها العلویة بعیدة عن مدینتنا.وبذلک اراد کسب بعض الوقت حتي یتحقق من صحّة الخبر و هنا اعربت سلیمة عن قلقها قائلة : ولکن لم نتأکّد بعد عمّا اذا کانت عربیة ام عجمیة ؟ ولکن ام سلیمة العجولة دائماً ، ابَت التأجیل حتي ذلک الحین واعترضت قائلة : فقد ادّخرت بعض المال لمعالجة داءالمفاصل ولکن اري امر سلیمه اولي من امري فتوکّل علي الله و خذ المال وسلیمة غداً الي العلویة المبجّلة وبالغ في اکرامها و انذر النذور و امنحها بعض المال حتی لو رفضت وعدْها بالمزید في حال شفاء سلیمة و….وشرعت في بیان آداب و تعالیم ما انزل الله بها من سلطان . و العجیب في امر هؤلاء انهم یترکون سهولة امر الله وقدرتة واجابتة السریعة و اعفائهم من کل ذلک التکلف واشترط علیهم الدعاء فقط و ذلک في قوله تعالي«ادعوني استجب لکم» ثم یشدّون الرحال ویتفنّنون في جمع المال في طلب المحال.

 

وبعد ان بدي لأبي سلیمة تسویة الامور ، و بتسریع من ام سلیمة ، ذهب في الحال الي جارهم وصدیقهم الوفي ، جاسم ، فهو یعمل کسائق تکسي کعمل اضافي لیجبر نقصان راتبه الهزیل في جهاده فی ساحات الکدّ علي العیال وتنکیلاً بالفقر ، العدو المتربص دائماً مکشراً انیابة علي الاهوازیین .و لکن کغیرة من الشرفاء ذلک لم یمنعة  من مدّ العون لمن یحتاجة و کثیراً ما کان یقلّ سلیمة و اباها للمعالجة مجاناً او بأقل الأجر حتي انة جلب لها کرسیاً مدولباً من احد اقاربة لما استغني عنة و لکن تفاجأ ابوسلیمة هذة المرّة من جفاء جاسم وبرودتة لما طلب منة اقلالهما  للعلویة فاستنکر جاسم قرار ابی سلیمة وعارضة قائلا :ان العلویین الاقحاح تبرّؤا من عملها و الکثیر من ساداتنا الاشراف منعوا الناس من هدر اموالهم وطاقاتهم علي تلک المدّعیة ثم لم یُرَ منها لحد الان استشفائاً حقیقیاً غیر الاشاعات فألاحري بک واهلک ان تحتفظوا بمالکم هذالماهو اوجب و اولي . وردّ ابوسلیمة غاضباً : بل انت لاتحترم سادتنا وتبخس آل علي(ع) حقهم في التکریم و  تظنّني سأنقص اجرتک . وهنا اُحرج جاسم وغضب ولکن تحدّي ابو سلیمة بقولة : سأخذکما غداً للعلویة ان شاءالله و لکن بشرط ان تضاعف اجرتی مرّتین و ان لم تُشفَ سلیمة تصبح اجرتي خمسة اضعاف عقاباً علي عنادک بالحمق . تعجب ابوسلیمة من طمع جاسم الغیر معهود ولکن قبِل به كتحدٍ قائلاً : سوف ترجع سلیمة معنا مستغنیة عن کرسیک المدولب ذاک.

وفي اول ساعات الصباح وعلي خلاف العادة جاء ابوسلیمة وهو یدفع کرسی سلیمة لبیت جاسم فکان الاخیر غالباً ما هو من یأتي لبیتهم رحمةً بضعف سلیمة وشللها ولما وصلا کرّرت سلیمة سؤالها المعهود : ابتي جاسم عربي ام عجمي؟ ورد الاب مواریاً ضجرة : هل نسیتِ جاسم؟ عربي یاحبیبتي عربي . فتنفست الصعداءث. وخلال الرحلة لم ینقطعا عن الجدال بشأن العلویة واماسلیمة ففي نفسها کانت تسعد من ایمان ابیها بقدرة العلویة وولکن في خضم الجدال و الحاح جاسم في تخبیب املهما لم یمنعها من تکرار السؤال : العلویة عربیة ام عجمیة ؟ فیجیب جاسم غاضباً : لا ادري .

ولما وصلوا قرب بیت العلویة اوقف سیارتة لأزدحام سیارات طالبي برکة وعلاج العلویة و هذا یبیّن عظم المصیبة في سرعة تفشي الحمق  بین البلهاءثوالسذج . و من هنا علي ابی سلیمة ان یدفع کرسیها لبقیة الطریق . و لما نزلا من السیارة التفت الي جاسم لفتة الشامت المنتصر و قال :هل کل هؤلاء الناس بلهاء کما تقول؟ فنظر جاسم لابي سلیمة نظرة الحکیم المشفق الي الاحمق المسکین واجاب : وعدتني ان تُرجع سلیمة بدون کرسي مدولب فاذهب وها هنا نحن منتظرون . ولما وصلا منهکیِن وجدا ظلّاً ففرش ابوسلیمة ردائة واجلس بنتة علي الرداء لترتاح من طول جلوسها علي کرسیها و هو جلس علي کرسیها لیرتاح من طول السیر ثم بدأ یبحث بنظرة یمیناً وشمالاً عن السدرة الشافیة الشهیرة للعلویة ولکن حزن لما لم یجد     َ منها الّا جذعا صلباً فقد سبقة من هم اشطر منة في اخذ کل اوراقها و فروعها تبرکاً وطلباً لقضاءالحوائج فتنهّد حسرةً علي هذا الخسران وتمني الحصول علي وسیلةٍ ما لاخذ قطعة من الجذع لمعالجة ،،روماتیسم،،ام سلیمة وتمنة لو کان جاسم حاضرا ًلیري کثرة مریدي العلویة وشدّة اعتقادهم ثم اخرج بخّاخة الخاص بضیق نفسة المزمن وارتشف منة بعض الرشفات ثم غلبة النعاس وهو علي الکرسي المدولب واجتمع بعض الناس طلباً للظل حول سلیمة  التي بدأت بتکرار السؤال من الحضور : العلویة عربیة ام عجمیة ؟ حتی اجابها احدهم مستهزئاً : عجمیة . فصدّقتة وقلقت من ذلک . وبعد قلیل صاح سکرتیر العلویة : هلمّوا اکتبوا اسماء مرضاکم علي الدور فأستیقظ ابوسلیمة من نومتة علي الکرسي المدولب ونهض لیکتب اسم سلیمة ولکن من رئاة من الحضور انة ینهض من الکرسي ظن انة معاق وشفة ببرکة العلویة فکبّروا وهلّلوا وزغردوا واجتمع علیة الناس بین باکٍ ومهنّئ ومن یطلب احد حاجیاتة تبرکاً فسلبوا کل م اکان معه  و اولهم الکرسي المدولب المبارک ثم بدأوا بتمزیق ثیابه وکل منهم یأخذ قطعة قماش منة غصباً عنة ولم یبالوا بصراخة ومحاولتة شرحة لهم واقع الخبر حتي اُغمي علیة و اما سلیمة التي تصورت ان العلویة الفارسیة اخطأت في توزیع الشفاء لمارأت اباها جالساً علي کرسیها المدولب وفي وسط الزحام ظلت تطلب عبثاً مترجماً لیشرح اصل الموضوع للعلویة . و اما جلاوزة العلویة الذین اتتهم فرصة ذهبیة ، صوّروا ما حدث علي انة من معجزات العلویة ، لتوزیعة کمادة تضلیلیة اعلامیة دسمة .

ثم قام ابوسلیمة بماعلیة من بقایا ثیابة ، نادماً غاضباً وحمل سلیمة علي کتفة راجعاً وخلال ذلک کانت سلیمة تلوم اباها علي الجلوس مکانها واخذ دورها فی الشفاء وایضاً عدم اتقانة اللغة الفارسیة.

 

ولما رأي جاسم حالة ابي سلیمة المزریة بثیابة الممزّقة و خسران الکرسي و هو یحمل سلیمة علي کتفیة ، لم یستطع کبح نفسه من الضحک و لا سکاته انشدت سلیمة : عجمیة و مانعرف رطینتهة ؛

(نحن تسبّبنا بالفشل لعدم اتقاننا اللغة الفارسیة )

ولکن الاب لم یجد ذلک رادعاً لشماتة جاسم وفکّر بقول اقوی و لذلک انشد : انچب یا الشامت هذا امر اللة وقابل بیه؛ (اخرس ایها الشامت نحن قبِلنا بامر الله)

 

فأخذ جاسم یخفّف عنهم و قال مشفقاً : احسبک وفّیت بوعدک حیث ارجعت سلیمة بدون کرسیها المدولب ولذلک اسقط عنک الاجرة .

و بعد ایّام جاء جاسم وعرض علي ابی سلیمة التسجیل المأخوذ منه وتمّ نشرة علي انة احدي معجزات العلویة وشرح لابي سلیمة مساعدتة في الاستمرار في تضلیل الناس وسرقة اموالهم ومعتقداتهم.

و اما الاهوازي الواعي والسعید یتّعظ بغیرة ویعتبر منة والشقي منهم من یتعظ بنفسة.

 

تنویة ؛ اسماءالقصة مستعارة.